오늘의 말씀

성령의 전(고전 6:12-20)

사무엘 — Wed, 01 Feb 2012 06:29:46 -0500

지난 주간 마지막 시간은 소송의 문제에 관하여 살펴보았죠? 오늘은 당시 고린도교회에 만연되어 있던 또다른 큰 문제인 성적 부도덕에 대해서, 물론 이미 지난 번에 근친상간에 관하여 말한 적이 있지만, 다시 한번 성문제에 관하여 보다 포괄적인 이야기를 하고 있음을 볼 수 있습니다.

다같이 12절을 읽겠습니다. “모든 것이 내게 가하나 다 유익한 것이 아니요 모든 것이 내게 가하나 내가 아무에게든지 제재를 받지 아니하리라.”

무슨 말입니까? 이것이 사도바울이 그리스도 안에서 주어진 자유를 표현할 때 자주 사용했던 말이죠?

첫째는 예수 그리스도께서 십자가 위에서 우리의 모든 의식법을 다 완성하셨기 때문에 모든 것이 다 가하다는 것이죠?

그래서 사도바울은 어느 날만 지켜야 한다고 하는 자들이나 혹은 고기를 먹어서는 안 된다고 말하는 자들에게, 오히려 무엇을 먹고 먹지 말아야 하는지에 대해 폄론하지 말라고 했습니다. 믿음이 강한 자는 무엇이든 먹을 수 있는 자라고 했죠?

그러나 그렇다고 우리가 무엇이든 다 해서야 될까요? 그렇다고 맘대로 술을 마시고, 그렇다고 맘대로 마약하고 몸에 좋지도 않고 또 또 다른 범죄를 유발시킬 수 있는 일들을 해도 될까요?

그런데 문제는 당시 고린도교회에는 이런 말을 가지고 잘못 사용하며 자신들의 방종을 정당화 시키는 무리들이 있었다는 것입니다.

특히 영지주의자들은 아주 큰 문제였습니다. 가뜩이나 그들은 영혼만이 중요하고 육은 아무렇게나 해도 어차피 천국에 가지 못하니까 괜찮다고 하고 있었는데, 바로 이 사도바울도 공감하는 이 명제는 자칫 교회 안에 큰 문제를 불러올 수 있었던 것입니다.

그러므로 둘째는 그렇다고 해서 모든 것이 다 유익할 수는 없다고 한 것입니다.

여러분, 그리스도인들에게 주어진 자유가 곧 무책임을 뜻하지는 않는다는 것이죠?

율법은 어떻습니까? 율법이 구원의 수단, 칭의의 수단으로서의 기능은 상실했죠?

그러나 그렇다면 지키지 않아도 되는 것일까요? 아니죠?

이제 우리는 예수님이 율법을 폐하려 오신 것이 아니라, 율법을 완성시키려 오셨다고 하심과 같이 더 온전하게 지켜야 하는 요구를 받는다는 것입니다. 구원받기 위해서가 아니라, 구원을 받았기 때문에 말입니다.

그러므로 그리스도인의 자유는 방종을 위한 자유가 아니라, 방종을 다스리기 위한 자유라는 사실을 명심해야 하는 것입니다.

그러므로 이제 13절은 이런 원리를 가지고 고린도교회 안에 있던 성적부도덕에 대한 경고를 하고 있습니다. 다같이 읽겠습니다.

“식물은 배를 위하고 배는 식물을 위하나 하나님이 이것 저것 다 폐하시리라. 몸은 음란을 위하지 않고 오직 주를 위하며 주는 몸을 위하시느니라.”

무슨 뜻일까요? 먼저 사도바울은 먹는 것은 육체의 본능이기 때문에 앞의 구절과 같이 모든 것을 먹을 수 있다는 뜻으로 이 말을 사용하고 있습니다.

다시 말해 이것은 먹어도 되고, 저것은 먹으면 안 되는 것이 아니라, 이제는 하나님이 다 폐하셨다는 것입니다.

그러니까, 이것도 모든 것이 가하나 내가 아무에게나 제재를 받지 아니하리라는 12절의 말씀과 비슷하죠? 이 모두가 다 당시 고린도교인들이 잘 알고 있던 격언입니다.

그런데 당시 고린도 교인들 중에는 이런 격언을 엉뚱한 곳에 적용시키는 자들이 있었습니다.

그들은 먹는 것이 육체적 본능이듯이, 성적 욕구를 채우는 것도 육체적 본능의 발로라고 주장하며, 그들의 성적타락과 방종을 정당화시키려 했다는 것입니다.

그러나 이것이 말이 안 되는 것이죠? 어처구니 없이도 아전인수격으로 해석하고 있죠? 이에 바울은 이러한 태도와 주장을 단호히 거부하였던 것입니다.

왜냐? 음식은 배를 위하고 배는 음식을 위하지만, 그러나 몸은 음란을 위한 것이 아니기 때문이라는 것이죠? 그렇다면 누구를 위한 것이라는 말입니까?

주를 위한 것이라는 말입니다. 그러면 주님이 또한 우리의 몸을 위하신다는 것입니다. 어떻습니까? 그렇죠?

이제 성도는 자신의 몸이 하나님을 향한 헌신의 도구가 되어야 함을 자각시키며, 그러나 그 헌신도, 무엇도, 다 주로 말미암아 이루어진 것임을 리마인드시키고 있었던 것입니다.

그러므로 14절은, “하나님이 주를 다시 살리셨고, 또한 그의 권능으로 우리를 다시 살리시리라.”고 말합니다.

이것은 하나님께서 그리스도와 같이 우리를 다시 살리실 것을 강조하는 말이죠?

이것은 성도의 육체가 그리스도의 부활을 따라 함께 부활할 것을 강조함으로써 육체를 경시하여 성적인 방종에 빠진 자를 경고하는 말씀이라 할 수 있습니다.

이제 우리는 영광스러운 몸으로 부활하게 될 성도로써, 우리의 몸을 아무렇게나 사용해서는 절대로 안 된다는 것입니다.

그래서 또 15절은 말하죠? “너희 몸이 그리스도의 지체인 줄 알지 못하느냐? 내가 그리스도의 지체를 가지고 창기의 지체를 만들겠느냐? 결코 그럴 수 없느니라.”

이제 우리는 하나님이 다시 살리실 그리스도와 함께 한몸된 지체로써 창기의 지체를 만들어서는 안 된다는 것입니다.

그렇다면, 여기서 지금 사도바울이 지적하는 성적부도덕은 창기와 몸을 섞는 일을 말하는 것임을 알 수 있죠?

그런데 어떻게 창기와 몸을 섞는 일이 자신으로 하여금 창기의 지체를 만드는 것이냐?

16절은 뭐라고 합니까? “창기와 합하는 자는 저와 한 몸인 줄을 알지 못하느냐? 일렀으되 둘이 한 육체가 된다 하셨나니”

창기와 몸을 합하는 것은 둘이 한 육체가 되는 일이기 때문이라는 것이죠?

창세기 2장 24절에서도 “이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다.”라고 했죠?

남녀의 성적결합은 분명 두 육체를 한 육체로 만드는 일이라는 것입니다.

여기 한 육체가 된다는 것은 육체의 연합뿐 아니라 정신적 연합, 인격적 연합의 의미를 다 포함하고 있습니다.

만일 그렇지 않고 단순히 육욕에 의한 육체적 연합만 이루어진다면, 그것은 그리스도의 지체인 자신의 몸을 불의의 도구로 삼는 것이며, 자신을 음란한 창기와 같은 수준으로 격하시키는 것이라는 사실을 알아야 한다는 것입니다.

그렇다면, 우리는 누구와 합하는 자가 되어야 하겠습니까? 하나님께서 우리의 온전함을 위해 허락하신 남편이나 아내와만 합하는 자가 되어야 하겠죠?

그러나 영생을 살아갈 우리는 무엇보다도 우리 주님과 합하여 한 영을 이루는 자들이 되어야 한다는 것입니다. 그래서 17절은, “주와 합하는 자는 한영이니라.”고 한 것입니다.

이제 주제는 몸의 연합에서 ‘영의 연합’으로 옮겨지고 있습니다. 왜 그렇습니까?

극단적으로 본다면, 결국 창기와 합한 자는 사단과 한 몸이 된 자이지만, 그러나 주님과 합한 자는 주님과 하나가 된 자라는 사실을 표현하기 위해서였던 것입니다.

그렇다면, 이것이 얼마나 더 무서운 사실이 되겠습니까? 그리스도와 하나가 되는 것이 아니라, 사단과 하나가 된다는 것입니다.

이제 영생을 살아갈 우리는 성령으로 그리스도와 영이 하나가 되어 인격적 신비적 연합을 이루고, 모든 삶의 영역에서 그리스도의 거룩한 인격을 닮아가야 하는데, 사단과 하나가 된다면 어떻게 되겠습니까? 사단이 나는 것이죠^^

이에 18절은 말합니다. “음행을 피하라 사람이 범하는 죄마다 몸 밖에 있거니와 음행하는 자는 자기 몸에게 죄를 범하느니라.”

그렇다면, 음행만 몸에 직접적으로 죄를 짓는 것일까요? 아니죠?

리츠만에 의하면 폭식, 술취함, 자해, 자살 등도 자기 몸에 대한 범죄들이라 말합니다. 그렇죠?

그렇다면, 왜 유독 사도바울은 음행만을 자기 몸에 직접 죄를 짓는 것처럼 표현하고 있는 것일까요?

원문을 보면, 여기 ‘몸’은 단순히 썩어질 육체를 의미하는 것이 아니라, 인격적 지체를 뜻하고 있음을 볼 수 있습니다.

음행이라는 죄는 단순히 육체에만 짓는 죄가 아니라, 그 사람의 전인격에 저지르는 죄가 됨으로, 이제는 그리스도의 인격이 되어야 할 자기 인격에 큰 문제를 불러 일으키는, 구원론의 본질적인 문제가 생기게 됨을 지적하고 있는 것입니다.

그래서 19절은 말합니다. 다같이 읽겠습니다. “너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라”

기억하십시오. 우리의 육체는 우리 것이 아니라는 사실입니다. 이곳은 이제 성령이 거하시는 곳이 되었기 때문이라는 것입니다.

이제는 그 성령께서 우리의 육체 안에 거하셔서 우리는 거룩한 영의 사람이 된 것이고, 그러므로 나는 실패해도 내 안의 그 성령께서는 결코 실패하지 않을 그런 신령한 존재로 구원을 이루어가게 하셨다는 것입니다.

그런데 우리가 음행을 함으로 더 이상 하나님의 영의 사람이 되지 못한다면, 그렇다면 과연 우리는 어떻게 되겠느냐는 것입니다.

이 음행이라는 것은 그저 한 순간 지나치는 죄를 넘어서는 아주 구원의 근간을 흔드는 무서운 죄라는 사실을 지적하고 있다는 사실입니다.

그러므로 오늘날 사람들이 이 음행의 죄를 순간적인 실수로만 치부해 버리는 것은 결코 합당치 않다는 것을 깨달아야 하는 것입니다.

그래서 이제 20절은 말씀합니다. “값으로 산 것이 되었으니, 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.”

사랑하는 성도 여러분, 죄악으로 죽었다가 다시 그리스도의 피값으로 구속(redeem)을 받은 여러분의 몸은 어떠한 경우에라도 이제 더 이상 여러분의 것이 아니라는 사실을 기억하시기를 바랍니다.

그러므로 이제 우리는 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 우리의 몸으로 오직 하나님께 영광을 돌리기 위해서만 힘써야 할 줄 믿습니다.

그래서 우리는 날마다 성전을 가꾸는 마음으로 육체를 거룩하게 가꾸고 보존함으로 항상 성령께서 우리 안에 거하셔서 우리의 부족한 모습이 언제나 성령의 도우심으로 하나님께 영광돌리도록 해야 하는 것입니다.

이것이 바로 하나님의 은혜로, 성령의 은혜로 구원을 얻는 우리가 또한 두렵고 떨림으로 행해야 할 부분인 것입니다. 오늘도 이렇게 사시기를 축원합니다.

화합하라(고전1:10-18)

사무엘 — Wed, 18 Jan 2012 01:32:28 -0500

이제 오늘부터는 고린도전서의 본론이 시작되고 있습니다. 이것이 15장 58절까지 길게 계속되는데, 사도바울은 이 본론을 통해 현재 고린도교회가 가지고 있는 모든 문제들을 꼼꼼히 지적하며 책망과 권면을 하고 있음을 볼 수 있습니다.

이에 먼저 오늘 본문부터 6장 20절까지는 고린도 교회의 현안 문제에 대한 바울의 책망과 권면이 기록되고 있고, 그 이후로는 고린도교회에서 바울에게 제기한 각종 질문에 대한 바울의 목회적 답변을 기록하고 있습니다.

이 가운데 오늘은 고린도 교회의 분열에 대한 바울의 권고입니다. 먼저 다같이 10절을 읽겠습니다.

“형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 다같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라.”

자, 지금 사도바울이 가장 먼저 권고하는 것은 무엇입니까? 화합하라는 것이죠?

무엇을 알 수 있습니까? 지금 고린도교회에 존재하고 있는 모든 문제들을 해결하기 위해 가장 먼저 해야 하는 것은 바로 화합이라는 것이죠?

성도 여러분, 교회는 화목하는 일이 가장 최우선인 줄 믿습니다. 그리고 이것이 교회의 문제들의 가장 근본적이고 우선적인 해결의 열쇠가 됨을 알 수 있습니다.

그렇다면, 어떻게 화합하라는 것인가요? 첫째는 ‘다 같은 말을 하라.’고 말씀하죠?

성도가 화합하려면, 교회가 평안하려면 언제나 모두가 같은 말을 할 수 있어야 한다는 것입니다.

그러나 쉽지 않죠? 그렇다면, 이 말씀의 뜻은 무엇이겠습니까?

서로를 살펴서 같이 행동하라는 것이죠?

예를 들면, 다같은 말을 하라는 의미는, 한 공동체가 일렬로 서서 똑같이 앞을 향해 전진할 때, 한 사람도 앞서 나가거나 뒤로 쳐짐이 없이 똑같이 보조를 맞추라는 것입니다.

그렇다면, 어떻게 해야 이렇게 할 수 있습니까? 첫째는 서로가 다같이 똑같은 보폭과 똑같은 템포로 걸음걸이를 맞추어야 하겠죠? 그러나 쉽습니까? 어렵죠?

첫 번째를 교회의 화합에 적용한다면, 모둔 성도들은 서로가 다 똑같은 방향으로 생각을 하며, 똑같은 방향으로 말을 하고 행동을 해야 한다는 것입니다.

그렇다면 이것이 쉽습니까? 솔직히 가능하기나 한 것입니까?

아니죠? 아무리 평안한 교회라 할지라도, 모든 사람이 다 똑같은 생각을 통해 똑같은 말을 하고 똑같은 행동을 하는 교회는 없습니다.

그렇다면, 어떻게 해야 보다 현실적으로 이 문제를 해결할 수 있을까요?

둘째로 그것은 서로가 서로를 살피면서 보폭을 맞추고 템포를 맞추면 되는 것이죠?

그래서 앞서 나가는 사람도 없고, 또한 누군가 뒤로 쳐지면 서로가 템포를 좀 늦추며 그를 이끌어 함께 가면 똑같이 가게 되는 것이죠?

지금 우리 당회가 그렇습니다. 우리 당회는 충분히 자신들의 의견을 피력하다가도 일단 하나의 의견에 설득이 되고 결정이 되면, 다같이 한마음으로 다시 만장일치를 보이는 것을 볼 수 있습니다.

그러니까 전혀 분쟁이 없다는 것입니다. 어떻습니까? 성도 여러분, 우리는 교회는 혼자 가는 길이 아니라, 함께 가는 길인 줄 믿습니다.

그래서 우리 성도들은 서로의 눈치를 잘 볼 줄 알아야 하는 것입니다. 비겁하기 위해서가 아니라, 함께 가기 위해서 말입니다.

그러나 고린도교회는 그렇지 않았다는 것입니다. 자기가 생각나는 대로 말하고, 옳다고 판단되는 대로 주장하고...., 그러다 보니까, 결코 하나가 될 수 없었다는 것입니다.

더군다나 이들은 각자 추종하는 지도자들이 있었는데, 바로 그들을 중심으로 철저하게 분열되었던 것을 볼 수 있습니다.

12절은 바로 이것을 지적하고 있는데, 다같이 읽겠습니다.

“이는 다름 아니라 너희가 각각 이르되 나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게 나는 그리스도에게 속한 자라 하는 것이니”

첫째 바울에게 속한 자입니다. 소위 바울파이죠? 아마 이들은 교회창립멤버들이라 할 것입니다.

왜냐하면 고린도교회는 사도바울이 1년 반 동안이나 개척한 교회였기 때문이죠?

그렇다면, 오늘 정답을 말하는 사람은 바울인데, 왜 바울파는 문제가 되었을까요?

바로 이들은 소위 개척멤버라고 하면서 바울 편에 서서 자신들이 가지고 있던 기득권을 절대로 놓지 않으려고 했기 때문이겠죠?

다시 말해 그들은 사도바울의 권위와 교훈은 추켜세우는 반면 다른 지도자들은 배격하면서, 오히려 그것들을 통하여 자신들의 입지를 강화했다는 것입니다.

어떻습니까? 오늘날도 이런 예들이 교회들 안에서 일어나고 있죠?

목회자를 추켜세우는 것 같으면서도 사실은 자신들의 입지를 강화하려 해서는 안 된다는 것입니다.

그러므로 성도 여러분, 우리는 오직 주님만을 섬기고 자랑해야 할 줄 믿습니다.

그러나 사도바울이 분파로 분쟁 하는 것을 책망하면서 제일 먼저 자신을 여기에 배치한 것은, 자신이 먼저 자신의 이름으로 그런 당이 생긴 것을 불편부당하다는 것을 내세워 효율적으로 논지를 펴고자 하는 의도가 있었기 때문이라 볼 수 있습니다.

그러므로 13절 이하의 말씀을 보면, 전부 다 바울파들에게만 질책하고 있음을 볼 수 있습니다.

역시 우리는 여기서도 사도바울의 논리의 완벽함과 논리를 전개함에 있어서의 지혜를 찾아볼 수 있는 것이죠?

그렇다면, 그 다음 아볼로에게 속한 자라고 했는데, 여기 아볼로는 누구일까요?

이 아볼로는 바울 다음에 고린도 교회에 부임한 사역자로 알렉산드리아 출신의 유대인 학자입니다.

사도행전이나 디도서를 보면, 그는 헬라 학문에 밝고 성경에 능한 사람이었던 것을 볼 수 있는데, 본서 3장 16절에서 사도바울이 ‘나는 심었고, 아볼로는 물을 주었으되’라고 언급하는 것을 보면, 이 사람은 고린도교회에 없어서는 안 될 매우 중요한 인물이라는 점을 생각해 볼 수 있는 것입니다.

그 다음 게바는 베드로인 것을 보면, 다들 나름대로 존경하고 따를 만한 자들이었다는 사실입니다.

그런데 넷째 당파가 좀 애매합니다. 누구에게 속한 자라고 말하고 있습니까?

‘그리스도에게 속한 자’라고 말하죠? 성경학자들도 이 파가 정확히 어떤 성격의 당파인지를 규명할 길이 없다고 말합니다.

그러나 추측건대 이 파는 앞서 언급한 어떤 부류에도 속하지 않으면서 오직 그리스도의 교훈만을 따르려고 했던 자들이었을 것이라 생각들을 하고 있습니다.

그렇다면, 이것이 무엇이 문제인가? 방금 전에 저도 여러분에게 우리는 오직 예수만 따라야 할 줄 믿습니다. 라고 했는데, 그렇다면, 여러분 생각에 여기 그리스도파는 무엇이 문제가 되겠습니까?

성경학자들은 이들은 자신들만이 고린도교회의 진정한 성도요, 그리스도에게 속한 참 성도라고 주장하며 영적 우월주의에 빠져 있었던 자들이다. 라고 말합니다.

이에 플러머라는 성경학자는 이렇게 말합니다.

‘이들은 자신들이 그리스도에게 속해 있다고 했지만, 사실 그리스도에게 속한 것이 아니라, 그리스도께서 그들에게 속한 꼴이 되어버렸다.’

여러분 어떻습니까? 오늘날 오직 예수 그리스도만을 교회의 머리로 섬기며 열심을 내는 우리는, 오히려 지금 이 부분에서 더 큰 교훈을 얻을 수 있죠?

성도 여러분, 우리의 신앙이 아무리 온전하다 하더라도, 그것으로 다른 사람을 정죄하거나 교만을 나타내는 자가 되어서는 아니될 줄 믿습니다.

이단들의 가장 공통된 문제가 무엇입니까? 자신들은 전부 가장 올바르다 하면서, 다른 기성교회들을 판단하고 정죄하는 것이죠?

교회 안에서도 신앙생활을 잘 하는 사람들이 그렇지 못한 사람들을 보면서 비판하고 정죄하는 것도 역시 하나님 보시기에는 이와 다를 바가 없다는 것입니다.

결국 이것은 이런 사람들일수록 더욱 온유하고 겸손하며 다른 연약한 자를 긍휼히 여길 수 있어야 함을 가르쳐 주는 것이죠?

그래서 로마서 15장 1절을 보면, 사도바울이 “우리 강한 자가 마땅히 연약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 하지 아니할 것이라.”고 했던 것을 볼 수 있습니다.

성도 여러분, 우리가 온전하다면, 우리는 더욱 약한 자들의 약점을 담당할 수 있어야 할 줄 믿습니다.

그러므로 이제 사도바울은 자신이 오히려 많은 사람들에게 세례를 주지 않고 오직 그리스보와 가이오, 그리고 지금 자신과 에베소에 함께 있는 스데바나에게만 세례를 준 것을 감사하고 있음을 볼 수 있는데, 왜 지금 사도바울은 그 많고 많은 이슈들 가운데 유독 세례의 문제를 언급하고 있었던 것일까요?

그것은 당시 사역자들이 돌아다니면서 자기파를 확장시키기 위해 앞을 다투어 세례를 베풀었던 일이 있었기 때문입니다.

그러나 17절에서 사도바울은 이에 대해 아주 중대한 말을 하죠? 다같이 마지막으로 읽겠습니다.

“그리스도께서 나를 보내심은 세례를 주게 하려 하심이 아니요, 오직 복음을 전케 하려 하심이니, 말의 지혜로 하지 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라.”

성도 여러분, 오늘날도 우리의 목적은 오직 복음전파이지, 한 사람이라도 더 끌어모으는 것이 아닌 줄 믿습니다.

결국 이처럼 사람을 끌어드리려 하면 어떤 불상사가 생깁니까? 자꾸 말의 지혜로 설득하려 한다는 것이죠? 그러나 그렇게 되면 어떻게 됩니까? 그리스도의 십자가가 가리워지게 되는 것이죠?

그렇다면, 말의 지혜가 더 능력이 있겠습니까? 그리스도의 십자가가 더 능력이 있겠습니까?

결국 분파가 생기는 까닭은 자꾸 지도자들이 십자가를 말하지 않고 말의 지혜로 설득하려 하기 때문이라는 것입니다.

그러나 성도 여러분, 우리의 말에는 오직 인간의 지혜가 아닌 그리스도의 십자가가 있어야 할 줄 믿습니다. 오늘도 십자가를 지시고 십자가를 말씀하십시오. 그러면 십자가는 능력이라고 했습니다. 분명 여러분의 삶이, 교회가 능력있는 삶이요, 능력있는 교회가 될 줄 믿습니다.

[특새] 화평케 하는 자와 팔복의 사람(마5:3-10)

사무엘 — Sun, 01 Jan 2012 16:05:26 -0500

할렐루야! 새해가 밝았습니다. 새해에는 여러분이 소원하며 기도하는 모든 것이 다 응답되기를 축원합니다.

정말 그랬으면 좋겠습니다. 아니 그렇게 될 줄 믿습니다. 내일 말씀을 전하겠지만, 올해 표어를 그래서 ‘믿음으로 꿈꾸며 꿈을 이루는 교회’라고 했습니다.

그러므로 사랑하는 성도 여러분, 여러분의 삶에 가진 것이 적고, 또 어떤 꿈을 꿀 환경도 조성되어 있지 않다 할지라도, 아니 설령 꿈조차도 상상할 수 없는 상호아이라 할지라도, 오직 믿음으로 꿈꾸시기를 바랍니다.

그러면 반드시 그 믿음이 여러분을 실망시키지 않을 줄 믿습니다. 아니 그 믿음의 대상이신 전능하신 하나님께서 여러분의 믿음대로 꿈을 이루게 하실 줄 믿습니다.

예수님의 생애, 병자를 볼 때마다 ‘믿음대로 될지어다.’라는 말씀을 많이 하셨죠? 그리고 그럴 때마다 병자가 낫는 기적의 역사가 일어났던 것을 볼 수 있습니다.

아브라함도 믿음으로 하나님 앞에서 축복을 받는 하나님 백성의 조상이 되었고, 다윗도 믿음으로 백전백승하였으며, 사도바울도 믿음으로 그 엄청난 박해 속에서도 오뚜기와 같이 다시 일어나 수많은 교회들을 세우며 수많은 영혼들을 구원할 수 있었던 것을 볼 수 있습니다.

성도 여러분, 그러므로 여러분의 삶도 믿음만 있으면 결코 능치 못할 일이 없는 줄 믿습니다.

그러나 예수님은 이를 위해 먼저 전제 되어야 할 것을 주셨던 것을 볼 수 있습니다. 무엇입니까?

그것은 먼저 하나님 나라와 그의 의라는 것이죠? 믿음으로 소원하며 구하는 것마다 다 주시는 것이 아니라, 오직 그것이 하나님 나라와 그의 의를 위한 것이 되어야 하며, 또한 그것을 구하는 사람도 그 나라 백성이 되어야 한다는 것이죠?

그래서 저는 지난 한주간 동안, 여러분의 가정과 기업이 하나님 나라를 위하여 진정한 축복을 받게 하도록 하기 위하여, 팔복을 강해했던 것입니다.

마틴로이드 존스 목사님은 말씀했습니다. 이 팔복은 복있는 성도들이 마땅히 지녀야 할 마음의 상태이다.

그래서 예수님의 복음을 보면, 전체가 다 마음의 상태를 강조하고 있음을 볼 수 있죠?

잔과 주발의 겉에만 관심을 가지고 있던 바리새인들을 책망하시며, 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 이미 마음에 간음하였다고 하셨고, 또 형제에게 미련한 놈이라 하는 자마다 지옥 불에 들어가게 되리라고 하셨습니다.

그렇다면, 예수님이 이처럼 마음의 상태를 강조하셨던 이유는 무엇이겠습니까?

바로 하나님은 우리의 행실이전에 그 행실을 행하는 마음의 중심을 보시는 분이시기 때문인 것이죠?

그러므로 지난 시간 마음이 청결한 자만이 하나님을 볼 것이라고 했습니다.

이것은 아무리 하나님을 위해 애쓰고 힘쓴다고 하더라도, 오직 마음이 청결한 자의 모든 수고와 헌신만이 하나님께 인정을 받을 수 있다는 말이라고 했죠?

그래서 예수님의 그의 공생애 사역을 시작하시면서 가장 먼저 그를 따르는 많은 무리들에게 진정 하나님의 축복을 가져다 줄 수 있는 말씀을 주셨다는 것입니다.

그렇다면, 그 축복은 무엇이냐? 지금 우리가 살펴보고 있는 팔복을 영어성경에서 찾아보면, 이렇게 되어 있습니다.

“Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.”

어떻게 말씀하고 있는 것입니까? 복있는 사람은, 심령이 가난한 자라는 것이죠? "for," 왜냐하면 천국이 저희 것이기 때문이라는 것입니다.

어떻습니까? 지금 이 말씀은 우리가 한글성경을 보면서 자칫 오해할 수 있는 것처럼, 결코 어떤 사람에게 주어지는 복이 강조되고 있는 것이 아니라는 것을 알 수 있죠?

이것은 분명 심령이 가난한 자나 애통하는 자나 온유한 자와 같이 우리 예수님을 따르는 자들이 마땅히 가져야 할 상태가 강조되고 있음을 알 수 있고, 그러므로 진정 복이란 우리의 마음 상태에 따라 달려 있음을 알 수 있는 것입니다.

그러므로 사랑하는 성도 여러분, 2012년도를 맞이하는 지금 이 시간, 먼저 여러분의 마음이 우리 주님이 원하시는 마음이 되었는지를 점검하실 수 있기를 바랍니다.

우리 주님은 깨끗한 그릇에 채워주신다고 했습니다. 여러분의 마음이 진정 주님이 원하시는 마음으로 변하여 여러분의 삶도 변한다면, 하나님은 분명 여러분이 믿음으로 구하는 모든 것을 다 응답하여 주실 줄 믿습니다.

그러므로 욕심과 염려를 포기하고 심령이 가난한 자가 되시기 바랍니다. 하나님 나라와 그의 의를 위하여 애통하는 자가 되시기를 바랍니다.

그리고 온유한 자가 되실 뿐만 아니라, 의에 주리고 목마른 자도 되시기를 바라고, 또한 그렇게 의를 위하여 사는 가운데도 다른 사람을 긍휼히 여기며 살아가실 수 있기를 바랍니다.

그래서 실로 마음이 청결한 순수함을 인정받으며, 오늘 우리가 살펴볼 화평케 하는 자와 의를 위하여 핍박을 받는 자가 되실 수 있기를 바랍니다.

그러면 하나님이 분명 여러분의 믿는 바가 여러분의 현실 속에서도 반드시 이루어지는 복을 허락하여 주실 줄 믿습니다.

오늘은 화평케 하는 자와 의를 위하여 핍박을 받는 자를 살펴볼 차례인데요...,

시간관계상 간단하게 살펴보겠습니다. 먼저 화평케 하는 자라는 것은, ‘평화를 만들기 위해 노력하는 사람들’이란 매우 적극적인 의미가 있습니다.

영어로는 ‘peace maker’라고 되어 있죠? 그렇다면 여기 평화는 무엇이며, 어디에서 복원되어야 할 평화일까요?

우리는 여기서 다른 사람과의 관계에서 회복되어야 할 평화를 먼저 생각하는 경우가 많은데, 사실 여기서 주님이 원하시는 평화가 회복되어야 할 우선순위는 인간과 인간의 관계가 아니라, 하나님과 인간의 관계인 것입니다.

죄로 인하여 깨어진 하나님과 세상과의 관계, 바로 이것을 평화롭게 회복시키기 위해 노력하는 사람들이야 말로, 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 수 있는 복을 누리게 된다는 것입니다.

그래서 이 말씀은 궁극적으로는 세상과 하나님 사이의 깨어진 관계를 십자가 희생으로 회복시켜 주실 예수 그리스도 자신을 말씀하고 있었던 것입니다.

그러나 그가 이 땅에 오신 것은 십자가를 지실 뿐만 아니라, 우리 삶의 example이 되시기 위해서 오신 것이죠?

그러므로 그의 모든 삶은 우리가 마땅히 행해야 할, 복된 삶이라는 것입니다. 그런데 지금 이 화평이라는 것은, 팔복 가운데 어디에 위치하고 있습니까?

일곱 번째죠? 사실은 절정, 클라이막스에 위치하고 있는 것이죠?

이것은 무엇을 말해 주고 있습니까?

성도의 상태의 절정은, 바로 화평케 하는 일이라는 것이죠?

그리고 난 후에 의를 위하여 핍박을 받는 일은, 그 이후 예수로 인하여 우리에게 닥칠 일에 대한 예언의 성격이 짙다 할 수 있습니다.

그래서 11절을 보면, 아주 구체적으로 “나를 인하여 너희를 욕하고 핍박하고 거짓으로 너희를 거스려 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니 기뻐하고 즐거워하라. 하늘에서 너희의 상이 큼이라”고 하셨다는 사실입니다.

그러므로 사랑하는 성도 여러분, 우리 하나님이 궁극적으로 우리에게 가장 원하시는 우리가 축복받을 상태는 화평케 하는 일이라는 사실을 기억하시고, 언제나 하나님과 사람사이, 그리고 사람과 사람사이를 화평케 하는 일에 힘쓰실 수 있는 여러분이 되시기를 바랍니다.

진정으로 하나님과 사람사이를 화평케 하고자 애쓰는 사람은, 또한 사람과 사람사이의 관계에서도 화평을 위해 힘쓰는 사람들인 것이죠?

그러나 이처럼 화평케 하는 자가 되기 위해서는 사실 이 앞과 뒤의 다른 일곱 가지의 상태가 이루어지지 않으면 안 되는 것이죠?

심령이 가난함 없이, 애통함 없이, 온유함 없이, 의에 주리고 목마름없이, 그리고 긍휼히 여김과 마음이 청결함 없이, 결코 화평케 하는 일은 할 수 없다는 것입니다.

그러므로 그가 진정으로 누군가를 화평케 하는 사람이라 인정을 받는다면, 그는 감히 팔복의 사람이라고도 볼 수 있는 것입니다.

그러므로 새해 첫 시간, 저는 여러분에게 2012년도에는 진정 화평의 사람이 되심으로 팔복의 사람이 되시고, 그럼으로 현실의 천국도 누리시고 땅도 기업으로 받고, 모든 것을 다 배불리 먹으며 여전히 하나님의 긍휼하심과 임재의 축복을 받게 되시기를 축원합니다.

그래서 진정 2012년에는 여러분을 통해 더 많은 사람이 하나님과의 관계가 회복되고, 또한 사람과 사람과의 관계도 회복되며, 이 메시야도 더욱 온전하고 성숙되게 회복되어질 수 있게 되기를 소망합니다.

그러면 하나님은 반드시 우리 모두를 축복하여 주실 줄 믿습니다.

[특새] 마음이 청결한 자(마5:8)

사무엘 — Sun, 01 Jan 2012 16:02:35 -0500

할렐루야! 오늘은 마음이 청결한 자가 받는 복입니다. 지난시간 예수님은 의를 위하여 의에 주리고 목마를 정도로 공의로운 삶을 추구하며 사는 자는 또한 긍휼히 여기는 자가 되어야 한다는 말씀을 주셨죠?

그러나 그 긍휼은 다른 사람의 부족한 점이나 연약한 점을 용서하고 관용할 뿐만 아니라, 더 나아가 그 사람의 부족함까지도 적극적으로 채워줄 수 있는, 인간의 죄문제를 해결해 주신 하나님의 긍휼과 같은 것이어야 한다고 말씀드렸습니다.

결국 여기서도 우리는 의의 문제가 굽혀지지 않고 있음을 볼 수 있는 것이죠?

그런데 오늘은 그 뒤를 이어 갑자기 마음이 청결한 자가 받는 복이 나오고 있습니다.

그렇다면, 지금까지 살펴온 팔복을 볼 때, 처음 심령이 가난한 자로부터 시작하여 점진적으로 더 발전되어 서로의 부족한 면을 채워줄 수 있도록 했던 것을 볼 수 있는데,

그렇다면, 지금 여기 마음이 청결한 자라는 말씀은 왜 여기 나오며, 또 이것이 심령이 가난한 자와 다른 점은 무엇일까요?

먼저 본문의 의미를 하나 하나씩 뜯어 살펴보도록 하겠습니다.

‘마음이 청결한 자’? 이 말씀의 의미는 무엇일까요?

먼저 여기 마음이란 카르디아라는 greek 단어를 썼는데, 이것은 영혼을 가리키는 프뉴마라는 단어와 본질적으로 같은 단어라 할 수 있습니다.

그러니까, 역시 우리 내면의 어느 한편을 가리키는 것이 아니라, 우리 내면 전체를 가리키고 있음을 알 수 있다는 것이죠.

그러므로 이것은 인간이 알고 느끼고 결정하는 인격전체의 기능, 다시 말해 지정의의 기능을 하고 있다는 사실을 알 수 있습니다.

그러니까, 마음이 청결한 자가 되려면, 그것은 그 사람의 지식이 청결한 것이 되어야 하고, 또한 그것은 그 사람의 감정이 청결한 것이 되어야 하고, 또한 그것은 그 사람의 의지까지라도 전부 다 청결한 것이 되어야 한다는 것입니다.

그렇다면, 여기서 말하는 청결은 무엇이겠습니까? 이것은 깨끗함, 다시 말해서 순수함을 말하는 것입니다.

심령이 가난한 자가 마음의 욕심을 포기하는 자라면, 여기 마음이 청결한 자는 아예 그 마음에 포기할 욕심조차도 없는 사람을 말하고 있다는 것입니다.

여러분 어떤 사람이 더 축복된 사람이라 할 수 있습니까? 마음이 청결한 자죠?

어떤 것이 더 어렵습니까? 마음이 청결한 자죠?

그러므로 우리는 여기서 지금 팔복이 역시 하나 하나가 지나가면 갈수록 더 점진적으로 발전되고 더 많은 것이 요구되는 성도의 상태를 말씀하고 있음을 알 수 있습니다.

그렇다면, 지금 예수님은 왜 이 말씀을 하시고 계시는 것일까요?

여기 이것은 인간의 외적 경건이나 의식적 정결함에 대조되는 내적 정결을 보다 강조하기 위하여 사용했다고 볼 수 있습니다.

그리고 이것은 당시 외식하는 유대인들을 보는 예수님의 안타까운 시선을 반영하고 있습니다.

여러분 당시 유대인들의 경우를 보면, 그들이 외적으로는 얼마나 경건하고 정결한 척 했습니까?

그들은 기도할 때에도 외식하는 자와 같이 사람에게 보이려고 회당과 큰 거리 어귀에 서서 기도하기를 좋아했고, 가능하면 더 많은 사람들 앞에서 율법의 의무와 도리를 다 하고 있음을 나타내려 했던 것을 볼 수 있습니다.

그러나 그렇다면, 과연 그런 그들의 기도와 수고와 노력이 얼마나 가치가 있는 것이 될까요? 과연 one penny의 가치라도 있는 것일까요?

그러나 오늘 예수님은 오직 마음이 청결한 자만이 하나님을 볼 것이라고 말씀하고 있다는 것입니다.

무슨 말씀입니까? 우리의 모든 것은 우리의 인격과 마음 중심으로부터 순수하게 행해지는 것이 아니면, 절대로 하나님 앞에서는 'nothing' 아무 것도 아니라는 것입니다.

정말로 진정한 것이 될 수 없음을 넘어, 하나의 가치 있는 것도 될 수 없다는 것입니다.

그래서 예수님은 그것을 위선이라고 했던 것을 볼 수 있는데, 여러분 예수님 공생애 동안 가장 분노하시고 가장 심한 욕을 하셨던 때가 어느 때입니까?

바로 그들이 위선하는 것을 참지 못하셨을 때라는 사실입니다.

“외식하는 자여 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼어라. 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라.”

여러분 누가 외식하는 자라는 것입니까? 사실은 다른 사람의 눈 속에 있는 티를 보고 비판하는 자라는 것입니다. 왜요? 자신은 허물이 없는 줄로 알기 때문이라는 것입니다.

다시 말해 자신은 뭐든지 다 잘하고 열심히 사람이니까, 비판도 하는 것이 아니겠습니까? 그러나 예수님이 보시기에는 아무리 다른 것을 다 잘한다 할지라도 그런 것 때문에 다른 사람을 비판하고 자신을 내세우는 사람은 마음이 청결치 못한 자다. 다시 말해 외식하는 자요, 위선자라 말씀하고 있다는 것입니다.

그러므로 이런 사람의 수고와 헌신은 정말 하나도 하나님께 드려지는 것이 없다는 것입니다.

아무리 그 사람이 하나님을 사랑하는 진심으로 한다고 말한다 할지라도 말입니다. 여러분 유대인들은 하나님을 사랑하지 않고 그런 수고와 노력을 했겠습니까?

그러나 예수님이 여기서 지적하는 것은 오직 그 마음이 얼마나 청결하느냐?라는 사실입니다.

그래서 우리는 그 마음이 청결치 못하면, 그는 하나님을 볼 수 없는 자이기 때문에 그의 수고가 결코 하나님 앞에 드려지는 것이 아무 것도 없다는 것을 말씀하고 있는 것입니다.

그래서 이런 사람은 예배 때마다 하나님을 만나지 못하죠? 말씀을 들어도 시험에 들고, 기도를 해도 시험에 들고, 뭐를 해도 마음이 편치 않을 것을 볼 수 있습니다.

왜 그렇다는 것입니까? 마음이 청결치 못해서 그렇다는 것입니다.

그러므로 사랑하는 성도 여러분, 여러분은 어떤 열심보다도 먼저 마음이 청결한 자가 되어 항상 하나님을 뵈올 수 있게 되기를 축원합니다.

그렇다면, 어떻게 해야 우리의 마음이 청결해질까요? 회개해야 하는 것이죠?

시편 51편의 다윗과 같이, “우슬초로 나를 정결케 하소서 내가 정하리이다. 나를 씻기소서 내가 눈보다 희리이다.”

그렇다면, 여기 우슬초는 오늘날 무엇입니까? 바로 예수 그리스도의 피인 것이죠?

날마다 죄구덩이 터널을 지나는 것과 같은 삶을 사는 우리는 날마다 예수의 피로 깨끗이 씻음을 받지 않으면 안 되는 줄 믿습니다.

그러므로 마음이 청결한 자는 남의 잘못과 세상의 불의를 보기 이전에, 늘 자신을 돌아보며 회개하기에 부지런한 자인 것입니다.

그러므로 2012년에는 먼저 여러분 자신을 보며 늘 정결한 마음을 갖기에 힘쓰심으로 그 깨끗해진 마음 가운데 늘 하나님이 마음껏 채워주시는 은혜를 만족함으로 누리시게 되기를 축원합니다.

(이후 생략, 원고가 저장되지 않았습니다.)

[특새] 긍휼히 여기는 자(마5:7)

사무엘 — Sun, 01 Jan 2012 15:59:46 -0500

할렐루야! 지난 시간은 의에 주리고 목마른 자가 받는 복에 대해 살펴보며 은혜를 나누었죠?

성도는 근본적으로 온유한 자가 되어야 하지만, 그러나 의에 대하여는 의분을 품을 수 있을 정도로 간절히 사모함이 있어야 한다고 했습니다.

그래서 이런 두 대조적인 성품의 완전한 조화를 예수님의 모습에서 예를 들어 보았죠?

예수님은 온유한 자로써 개인적인 일, 자존심 상하는 일에는 오히려 온유함으로 대처하셨지만, 그러나 하나님 나라와 그의 의를 위한 일에는(예를 들면, 성전 청결사건이라든지, 하나님 나라 전파를 방해하는 바리새인들의 가식적인 모습에 대해서는) 분노하심을 표출하셨다고 했죠?

그러므로 오늘날 우리도 나의 자존심을 위하여서는 오히려 온유하고, 하나님 나라를 위해 분노할 수 있는 자가 되어야 한다고 말씀드렸습니다.

그러나 그 분노가 결코 파괴적으로 표출되어서는 안 된다고 했죠? 오히려 하나님께 더욱 매달려 기도하며 자신과 자신의 주변으로부터 의를 바로 세워나가는 일을 해야 한다고 했습니다.

그래서 의에 주리고 목마른 자와 병행되는 구절은, 10절의 ‘의를 위하여 핍박을 받는 자’인 것을 볼 수 있습니다.

정말로 의는 굽혀져서는 안 되는 것이지만, 그것을 성취하고자 함에 있어서는 가장 먼저 하나님의 주권적 권능 앞에 내 맡기어야 하고, 그 다음은 내가 희생해야 한다는 것입니다. 그래서 예수님도 결국은 희생하신 것이죠?

오늘은 긍휼히 여기는 자가 받는 복입니다. 다같이 7절을 읽겠습니다.

“긍휼히 여기는 자는 복이 있나니, 저희가 긍휼히 여김을 받을 것임이요.”

긍휼이란 무엇입니까? 헬라어로, 엘레오스라고 하는 단어를 쓰는데, 성경에서 이 말은, 라함과 헤세드라는 히브리단어가 합성된 의미가 있습니다.

라함이란 ‘슬픔’ ‘애통’이라는 뜻이 있습니다. 상대방의 처지를 깊이 이해하고 그들의 입장에서 슬픔을 느낀다는 의미입니다.

그래서 긍휼이란 단어를 영어로 ‘compassion’이라 번역하기도 하는데, 이는 ‘passion’을 ‘com’ (함께 한다)는 의미가 있는 것입니다.

바로 하나님께서 우리와 심정을 같이 해 주셨죠? 그래서 그분은 우리가 울 때 함께 우셨고, 우리가 웃을 때 함께 웃으셨다는 사실입니다. 지금도 그러시죠?

그래서 우리가 고통받으면 하나님도 마음이 아프신 것입니다. 설령 그 고통을 하나님이 허락하신 것이라 할지라도 말입니다. 채찍질하는 부모의 심정을 생각하면 잘 알 수 있죠?

그러나 하나님의 긍휼은 거기서 그치지 않으시죠? 그래서 어떻게 하십니까?

거기서 한걸음 더 나아가 더 적극적으로 상대방의 어려움을 해결해 주시기 위해 행동하시며 더 구체적인 도움을 주시고자 하신다는 것입니다.

그래서 하나님의 아들 예수 그리스도를 이 땅에 성육신시키신 것이죠?

그래서 십자가에 못박혀 죽게 하심으로 우리가 갚을 수 없는 죄값을 친히 다 갚아주셨다는 사실입니다.

그러나 그리고도 모자라 성령을 선물로 주셨죠? 그래서 우리가 연약할 때에도 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 친히 간구하게 하신 것이죠.

얼마나 놀라운 사랑입니까? 그래서 이것을 구약성경에서는 ‘헤세드’, 우리 말로는 ‘자비’, 영어로 ‘mercy’라고 말하고 있습니다.

그런데 바로 여기 긍휼에는 좀 전에 살펴본 ‘compassion’과 더 나아가 방금 살펴본 ‘mercy’의 의미가 모두 들어 있다는 것입니다.

얼마나 놀라운 사랑입니까? 바로 이것을 사랑이라 표현하지 않고 이런 긍휼이란 단어를 쓰신 것은, 그 사랑이 어떤 사랑이어야 하는지를 보다 구체적으로 보여주시기 위함이라 할 수 있을 것입니다.

그러므로 이와 같은 긍휼을 받은 우리도 또한 다른 사람에게 그 긍휼을 베풀 수 있어야 한다는 것입니다.

그러면 하나님께서 또다시 우리에게 더 큰 긍휼을 베푸시는 은혜를 더 하신다는 것입니다.

여기 하반절에 긍휼히 여김을 받을 것이요, 라고 한 것은, 신적수동태입니다.

내가 다른 사람을 긍휼히 여기면, 그 사람이나 어떤 다른 사람이 나를 긍휼히 여기는 것이 아니라, 바로 하나님이 나를 긍휼히 여기신다는 것입니다.

사실 우리는 이미 만족할 만큼이나 긍휼을 입었죠? 그러나 그럼에도 연약하고 부족한 우리의 삶은 하나님의 저주를 완전히 피할 만큼이나 완전한 삶을 살아가고 있습니까?

여전히 범죄함으로 여전히 하나님의 긍휼을 입어야 할 많은 것들을 가지고 살아가고 있다는 것입니다. 얼마나 안타까운 모습입니까?

이것은 아무리 더 많이 성화된 사람이라 할지라도 하늘나라가는 그날까지는 계속될 인간의 어쩔 수 없는 연약함일 것입니다.

그러나 우리가 다른 사람에게 긍휼을 행하면 하나님은 또 다시 이런 연약한 우리에게 긍휼을 베풀어주신다는 것입니다. 물론 이제 이것은 구원과는 상관이 없는 것이죠. 오히려 우리 삶에서 받을 징벌에 대한 관용이라 할 수 있는 것이죠.

그러므로 우리는 마치 다시는 하나님으로부터 긍휼을 입지 않아도 되는 사람처럼 다른 사람을 막 대하는 사람이 되지 말고, 여전히 그들에게 긍휼을 베풂으로, 우리의 삶도 역시 하나님의 긍휼이 계속해서 그치지 않게 하라는 것입니다.

그러면 하나님이 우릴 용서하시고 또 용서하셔서 실로 그 긍휼의 풍성한 은혜를 입은 순탄한 삶을 살 수 있다는 것입니다.

그래서 긍휼은 근본적으로 하나님 앞에서 자신의 연약함을 인정하는 겸손함으로부터 시작되어야 하는 것입니다.

성도 여러분, 삶에서 의를 포기하지 마십시오. 그러나 그렇다고 다른 사람의 잘못을 용서하고 긍휼을 베푸는 일까지도 포기해서는 아니 될 줄 믿습니다.

그렇죠? 그러니까, 지금 여기 팔복이 어떻게 진행되고 있음을 알 수 있습니까?

서로가 서로를 보완해주면서 실로 완벽한 축복을 만들어가고 있음을 알 수 있죠?

그래서 우리는 이 팔복을 각각 따로 따로 떼어서 선택적으로 내가 어떤 복을 받기 위해서 어떤 것만을 행하겠다고 해서는 안 되는 것입니다.

결과적으로 우리는 이 팔복 전체를 행하려 할 때, 실로 그 하나하나에 약속된 복을 누릴 수 있음을 알아야 하는 것입니다.

말씀을 맺으며 슈바이처 박사의 이야기 하나를 들려드리겠습니다.

어느 날 하버드대학생이 아프리카에 있던 슈바이처 박사를 찾아가 가르침을 받고자 했는데, 환영은커녕 만나주지도 않았다는 것입니다.

그래서 이 학생이 몹시 실망을 해서 다시 미국으로 돌아가려 하는데, 큰 비가 와서 마을이 온통 물에 잠기게 되었다는 것입니다. 그때 한센병을 앓는 한 아이가 물에 빠지게 되었다는 것입니다.

그런데 이것을 본 이 학생이 물로 뛰어들어 그를 구해주었다는 것입니다. 그리고 이 소식이 슈바이처박사에게 알려졌습니다. 그랬더니 슈바이처 박사가 그를 불러서는 이런 말을 했다는 것입니다.

“내가 며칠 자네를 지켜보니 전혀 나를 만날 준비도, 만날 가치도 없었네. 그런데 아이를 구해 주는 것을 보고 자네에게 긍휼의 마음이 있는 것을 보았네. 세상을 구할 수 있는 것은 의사나 약이 아니라 긍휼의 마음일세.”

성도 여러분, 언제나 부족한 인생은, 오직 긍휼을 베풂으로 긍휼을 입은 자만이 더 큰 일을 감당할 수 있는 줄 믿습니다. 저는 이것이 복에 복을 받는 일이라고 믿습니다.

그러므로 2012년 이후 여러분의 인생이 하나님 앞에서 더 큰 축복 가운데 더 크게 쓰임 받기 위하여, 긍휼의 사람이 되시기를 축원합니다.

그러면 하나님이 여러분의 삶에 베푸시는 복에 복을 더하시는 놀라운 은혜를 체험하게 될 줄 믿습니다.

[특새] 의에 주리고 목마른 자(마5:6)

사무엘 — Sat, 31 Dec 2011 19:51:02 -0500

어제는 온유한 자가 받는 복에 대해서 살펴보았죠? 온유한 자는 어떤 사람이라고 했습니까?

그는 한마디로 예수님과 같이 속으로는 그렇지 않으면서도, 겉으로는 억눌리고 속임을 당하고 착취를 당하나 이에 대해 무방비인 무력한 사람이라고 했죠?

그러면 하나님께서 오히려 그런 미련하고 무능력한 것만 같은 사람에게 땅을 기업으로 주신다고 했습니다.

물론 예수님의 모습 가운데는 저 위선자 바리새인들을 향하여 ‘독사의 새끼들’이라고 하셨다든지, 아니면 분노로 채찍을 들어 성전을 청소하셨던 모습이 있죠? 또 제자들을 꾸짖으신 적도 있습니다.

무엇을 가르쳐 줍니까? 오늘날 우리도 하나님 나라와 그의 의를 위하여 정말 불의한 일에 대해서는 의분을 품을 수도 있다는 것이죠.

그러나 결코 자기 자신을 위해서는 한번도 화를 내거나 분노를 폭발해 버리신 적이 없다는 것입니다.

그래서 오히려 자신을 배반할 가룟 유다 앞에서도 담담하셨고, 또한 욕하고 침뱉고 따귀를 때리고 채찍질을 하는 대제사장이나 그들의 무리, 유대병정, 로마병정 앞에서는 그저 도수장으로 끌려가는 잠잠한 어린 양과 같았다는 것입니다.

의분이라는 것은요? 절대로 자기를 위한 분노가 아닌 것입니다. 오직 우리의 분노는 하나님 나라와 그의 의를 위한 것이어야 하는 줄 믿습니다.

그러므로 오늘은 의에 주리고 목마른 자가 받는 복에 대해서 말씀하고 있습니다. 다같이 6절을 다시 읽겠습니다.

“의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니, 저희가 배부를 것임이요.”

영어성경 NIV를 보면, “Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled”라고 번역되었습니다.

한국어 성경하고 의미가 똑같죠? 정말 의에 대하여 배가 고프고, 목말라 하는 자가 복을 받아 그 고픈 배가 채워지고, 목마른 목이 시원케 된다는 것입니다.

그렇다면, 여기 의는 무엇일까요? 첫째는 윤리적인 의미의 의입니다.

성도 여러분, 우리 그리스도인들은 윤리적인 의에 대해서도 배고프고 목말라 할 수 있어야 할 줄 믿습니다.

그래서 20절을 보면, “내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라.”고 했습니다.

마태복음 7장에서도 “주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어가는 것이 아니라, 오직 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어간다”고 하셨죠?

먼저 주님은 우리에게 우리가 세상 사람들보다도 더 윤리적이고 도덕적으로 올바르게 살기를 원하신다는 것입니다.

그래서 우리 그리스도인들은 세상 사람들처럼 함부로 말하고, 함부로 행동하는 것이 아니라, 그들보다도 더 예의범절을 잘지키며 범죄하지 않도록 노력해야 한다는 것입니다.

그래서 이런 의미에서 의에 주리고 목마른 자는 이 세상에서 윤리가 땅에 떨어지고 불의가 득세하는 것에 대해 분노하며 의를 갈망하는 자가 되는 것입니다.

성도 여러분, 우리는 무엇보다도 우리의 가정과 일터와 교회 가운데서 이런 의를 이루도록 해야 할 줄 믿습니다.

성도들이 먼저 정직하지 못하고, 그러므로 사업에도 정직하지 못하며, 교회사역에도 정직하지 못하다면 하나님은 결코 그를 축복해 주시지 않는다는 것입니다.

그러므로 우리는 바로 이런 일들에 더 적극적으로 주리고 목마른 자가 되어 세사의 빛과 소금이 되어야 한다는 것입니다. 그러면 축복해 주신다는 것입니다.

그러나 두 번째, 우리는 여기서 말하는 의가 또한 어떤 의임을 짐작할 수 있습니까?

죄인을 심판하시고 멸하시며 의인을 보호하시는 하나님의 심판과 구원의 기준인 공의를 말하는 것이죠?

이처럼 의를 심판과 구원의 관점에서 보는 것은 바울서신에도 자주 등장합니다.

그리고 또 이런 입장을 취하면 본절에 등장하는 의에 주리고 목마른 자는 무엇보다도 ‘구원에 대한 불타는 열망을 가진 자’라고 할 수 있습니다.

그러니까, 이런 경우는 사회적인 의를 말하는 것이겠습니까? 개인적인 의를 말하는 것이겠습니까?

그리고 다른 사람의 의를 말하는 것이겠습니까? 아니면 자신의 의를 말하는 것이겠습니까? 개인적인 자신의 의를 말하는 것임을 알 수 있죠?

그러나 앞에 언급한 윤리적인 의와 지금 이 개인적인 의를 종합해 보면, 여기서 말하는 의에 주리고 목마른 자라는 말은, 이 세상의 불의한 현상에 깊이 탄식하며 이 세상을 정의롭게 만들기 위하여 노력할 뿐 아니라, 자신의 죄성에 대해서도 깊이 회개하며 오직 하나님의 의만을 사모함으로 하나님의 구원을 바라는 자라고 볼 수 있는 것입니다.

그러니까, 결과적으로 이런 사람은 어떤 사람이라는 것을 알 수 있습니까?

세상에서나 내 안에서 의를 이루시는 하나님의 역사를 항상 바라며 갈망하는 사람이라는 것을 알 수 있죠?

그러므로 이런 사람은 무엇보다도 하나님을 간절히 찾는 자요, 하나님의 나라가 이루어지기를 간절히 기다리는 자요, 그래서 기도하는 자요, 바르게 살아가려고 몸부림치는 자라는 사실입니다.

그렇다면, 어떤 축복을 주신다고 말씀하고 있습니까?

하반절을 보면, “저희가 배부를 것임이요”라고 했죠? 여기 배부를 것이라는 말은, 단순히 허기나 갈증을 면하는 정도가 아닌, 포식하는 것을 가리키고 있습니다.

그러니까, 우리가 하나님 나라를 위해 하나님을 간절히 찾으며 말씀대로 살아가며 세상의 빛과 소금이 되려고 노력한다면, 하나님은 그런 우리 삶을 넘치도록 채워주신다는 것이죠?

그렇다면, 무엇으로 포식하게 하실까요? 그것은 역시 그 의를 이루심으로 포식하게 하신다는 것이겠죠?

그 사회가 의롭게 되기를 바라며, 그 교회가 의롭게 되기를 바라며, 또한 내가 의롭게 되기를 바라며 몸부림치며 노력하고 기도하면, 하나님은 반드시 그렇게 될 수 있도록 축복해 주신다는 것입니다.

결국 의를 위해 애쓰는 것은 반드시 다 응답을 받되, 넘치도록 받게 된다는 사실을 말씀하고 있음을 알 수 있죠?

그러므로 이것은 궁극적으로는 신령한 것의 만족함으로 채워주신다는 의미가 되는 것입니다.

온유한 자가 되십시오. 그러면 땅을 기업으로 주실 것입니다. 그러나 의에 주리고 목마른 자가 되십시오. 그러면 하나님이 신령한 축복을 넘치도록 주실 것입니다.

그러나 어느 축복이 어느 축복보다 더 우선이 되어야 한다고 하여, 무시될 수는 없는 것이죠?

성도 여러분, 하나님은 여러분의 영혼도 축복해 주시기를 원하실 뿐만 아니라, 또한 여러분의 기업도 축복해 주시기를 원하시고 계시는 줄 믿습니다.

그래서 사도요한은 영혼이 잘됨같이 범사가 잘되고 강건하기를 간구한 것이죠?

그러나 여러분의 주변환경이 신령한 복을 누리는 환경으로 변화되기를 원한다면, 늘 의에 주리고 목마른 자가 되라는 것입니다.

그래서 실제로 보면, 정말 은혜를 사모하며 의에 주리고 목마른 자가 예배에도 더 은혜를 받는 것을 볼 수 있죠?

2011년까지 여러분은 이점에 있어서 어떻게 살아오셨습니까? 2012년에도 더욱 더 의에 주리고 목마른 자가 되어서, 늘 풍성히 채우시는 하나님의 축복 가운데 여러분의 삶이 항상 근심을 벗어나 기쁨으로 모든 축복을 누리는 복된 삶이 되시기를 축원합니다.

[특새] 온유한 자(마5:5)

사무엘 — Sat, 31 Dec 2011 19:49:31 -0500

할렐루야! 어제는 애통하는 자가 복이 있는 자이고, 그래서 애통하면 위로의 복을 받는다는 사실을 살펴보았죠?

그리고 그 위로의 복이란, 하나님께서 자기 곁으로 부르시는 복이라고 했습니다.

그래서 이것을 헬라어로 파라칼레오라고 했는데, 이 단어의 명사형이 무엇인지 아십니까? 파라클레토스입니다. 무엇일까요? 성령을 말하는 것입니다.

성도 여러분, 우리가 마땅히 빌 바를 알지 못할 때에는 성령께서 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위해 애통해 하며 간구해 주신다고 했죠?

바로 그 성령께서는 우리가 애통할 때에도 역시 우리와 함께 하셔서 우리를 위로해 주신다는 것을 말씀하였던 것입니다.

그러므로 애통하는 자가 받는 복은, 하나님의 임재의 축복이란 사실을 다시 확인할 수 있습니다.

외롭고 쓸쓸하고, 해도 해도 안 되는 어떤 문제 가운데 놓여 있습니까? 그러면 애통하는 자가 되십시오. 그러면 그가 우리 곁에 오셔서 그 문제를 해결하여 주실 줄 믿습니다.

오늘은 5절을 읽겠습니다. “온유한 자는 복이 있나니, 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요.”

여기 온유한 자는 어떤 사람을 말하는 것일까요? 원문에서 쓰인 온유는, 프라우스 라는 헬라어를 썼는데, 이것은 한마디로 예수님의 품성을 묘사하는 단어라고 할 수 있습니다.

그렇다면, 여기서 온유의 의미는 무엇일까요?

70인역으로 번역된 헬라어 구약성경에서는, 억눌리고 속임을 당하고 착취를 당하나 이에 대하여 무방비인 무력한 사람을 묘사하는 데 주로 사용하고 있습니다.

예를 들면, 어떤 온유하지 못한 사람에 의해 자신이 손해를 보는데도 그냥 가만히 당하고만 있는 것 같은 사람이요,

그래서 자신이 아주 잘해 주었는데도, 자신을 배반하고 자신의 주변에서 자신을 욕하고 자신의 것을 빼앗으려 함에도 가만히 있으며, 오히려 그를 용납하고 받아주는 사람이라는 것입니다.

어떻습니까? 바보같죠? 그렇다면, 이사람은 왜 그럴까요?

그가 정말 계산할 줄 모르는, 지혜롭지 못한 바보라서 그런 것일까요?

아니면 아무 것도 대처할 능력이 없는 무능한 사람이라서 그럴까요?

아니죠? 예수님은 결코 미련하거나 능력이 없으셔서 온유하셨던 것이 아니시죠?

그렇다면, 여기서 온유한 사람은 왜 이처럼 미련하고 무능력해 보이기까지 손해를 보고 피해를 보면서도 가만히 그 모든 것을 다 용납하고 있을까요?

그것은 바로 이런 사람이야말로 그 억울함과 고난과 핍박과 손해 속에서도 오직 겸손하게 여호와의 도움을 바라며 여호와의 뜻대로 살려고 하는 사람이기 때문이라는 것입니다.

성도 여러분, 모든 일의 결과는 반드시 하나님의 손에 달려 있는 줄 믿습니다. 그러므로 어떤 일을 당하여 지혜롭게 행한답시고 거짓을 행하거나 악을 행해서는 안 된다는 것입니다.

그러면 그 일로 인하여 여러분이 순간적인 어려움은 피할 수 있어도, 결코 그는 궁극적인 하나님의 축복은 기대하기가 어렵다는 것입니다.

그러므로 우리는 무슨 일이든 만왕의 왕이신 하나님께서 모든 것을 이루어주실 것을 굳게 신뢰하는 가운데, 결코 요동하지 말고, 그래서 겉으로는 소극적이며 무기력해 보여도, 그 안은 심지가 굳고 일관성이 있는 사람이 되어야 한다는 것입니다.

그렇다면, 이런 온유한 자가 받는 복은 무엇인가? 무엇이라고 말합니까? 땅을 기업으로 받을 것이라고 말하죠?

여기 땅을 기업으로 받는다는 말은, 땅을 상속받다는 말입니다. 그렇다면, 여기 땅은 어떤 땅일까요?

이것은 원문을 보면, ‘그 땅’이라고 되어 있는데, 이것은 정말 그 옛날 이스라엘 백성들이 땅을 기업으로 분배받았듯이, 하나님이 우리에게 주실 기업의 터전을 말하고 있는 것입니다.

물론 이것은 현세에서 이루어지는 축복만을 가리키는 것은 아닙니다.

그래서 마치 히브리서 11장에서는 하나님께서 아브라함을 위하여 하늘에 한 성을 예비하셨다고 하셨던 것을 볼 수 있습니다.

그러나 또한 여기 땅의 의미는, 영국교와 구교의 극심한 핍박 가운데서도 온유한 모습으로 신앙의 자유를 찾아 영국을 떠났던 청교도들이 차지했던 풍요로운 땅 미국과 같은 지상의 실제적 땅의 의미도 있다는 사실입니다.

성도 여러분, 하나님은 오늘 이 아난데일에 우리 메시야 교회의 큰 땅의 기업을 분명 주신 줄 믿습니다. 앞으로 그 기업이 얼마나 더 커질 지는 모릅니다.

그러나 우리가 온유하기만 한다면, 하나님은 분명 그 기업이 지경을 넘어 더 넓어지고 커질 수 있는 축복을 주신다는 것입니다.

그러므로 우리 기독교인들은 세상과는 전혀 달라야 하는 것입니다.

세상은 힘과 세력과 능력과 자신과 공격성이란 관점에서 땅을 소유하려 하죠? 이것이 세상의 정복관이요, 소유관입니다.

그래서 세상은 네가 자신의 권리를 주장하고 자신을 표현하며 너의 세력과 능력을 계획하고 나타내면 나타낼수록 너는 성공하며 처세할 수 있다고 합니다.

그러나 성경은 ‘오직 온유한 사람은 복이 있나니, 저희가 땅을 기업으로 받을 것이요.’라고 말씀하고 있다는 사실입니다.

어떻습니까? 완전히 다르게 말하죠? 그렇다면 지금 여러분의 마인드는 여러분이 어떻게 해야 땅을 얻을 수 있을 것이라는 의식을 가지고 살고 있습니까?

성도 여러분, 세상의 모든 땅은 오직 하나님의 것인 줄 믿습니다. 그러므로 땅을 빼앗는 것이 아니라, 하나님으로부터 얻는 것입니다. 하나님이 주셔야 받을 수 있는 것이 땅이라는 말입니다.

그래서 성도는 땅을 갖기 위해 어떤 수단과 방법과 술수를 동원하거나 또 성질부리지 말고, 오직 하나님만 바라보는 모습으로 그 분만 기대해야 한다는 것입니다.

바로 이 모습이 온유의 모습이라는 것입니다. 그렇다면, 여러분은 온유한 사람이라고 생각하십니까?

만일 이 부분에 있어서 부족한 것이 있다면, 이번 특새를 통하여 하나님께 이 부분의 부족을 회개하며 채워달라고 기도하시기를 바랍니다.

무엇보다도 하나님을 더 신뢰함으로 온유하게 해 달라고 기도하시기를 바랍니다.

어떤 미국 청년 하나가 아주 똑똑하고 의지가 강해서 자기 딴에는 자기가 한다 하고 마음만 먹으면 못할 일이 없다고 생각했다고 합니다.

그래서 이 청년은 자신만만 패기 있는 모습으로 장래의 출세를 위해 군에 장교로 입대를 했는데, 이상하게도 군 생활을 실패했다는 것입니다.

왜 그랬을까요? 이 청년은 너무 똑똑하고 또 그래서인지 너무 똑똑한 척하고, 또 너무 완벽하려해서 오히려 많은 사람들로부터 미움을 받았기 때문이라는 것입니다. 마침내 그는 쫓겨났다고 합니다. 그는 크게 실망을 했습니다. 그래서 이제는 농촌으로 가서 농사를 지으면서 지냈습니다.

그러나 큰 야망을 가지고 있던 아주 똑똑한 청년이 그런 삶을 살기란 너무나 힘든 것이었지요.

그래서 그는 거기서 갈등을 가지고 괴로워합니다. 그리고 그러다 얼마쯤 지나 이제는 그런 자신에 대해 너무나 힘들어 하면서 마침내 깨어지기 시작합니다. 교만이 깨어집니다. 아만과 자만이 깨어집니다. 그리고 자아가 깨어집니다. 어떻게 되었을까요?

그는 그곳에서 적지 않은 시간을 지내며 온유해 졌다고 합니다. 그런데 남북전쟁이 일어났습니다. 이 사람이 어떻게 해야 할까요? 그러나 이제는 온유해져서 처음에는 장교로 군대에 들어갔지만, 이제는 사병으로 입대를 했다는 것입니다.

그러나 장교였던 사람이 사병생활하는 것이 쉽습니까? 그런데요, 그는 사병으로 들어가 고생을 하면서 또 다시 거기서 온유와 겸손과 순종을 배우고 익혔다는 것입니다.

어떻게 되었을까요? 놀라운 사실은 그런 가운데 그는 점점 더 많은 사람으로부터 존경을 받고 인정을 받아서 장교가 되었고 또 계급이 올라가서 마침내 그의 덕과 그의 온유함과 인격이 링컨 대통령에게 알려져서 국방장관에 임명되었다는 것입니다.

이 사람이 누구냐? 훗날 18대 대통령이 된 그랜트 장군이라는 것입니다.

성도 여러분, 인생은 고난을 통해서라도 온유해져야 성공할 수 있는 줄 믿습니다.

진정한 온유는 타고나는 것이 아니라, 하나님의 은혜로 길들여지는 것이죠? 그러므로 2012년도를 시작하기 전에 하나님의 은혜로 나를 온유하게 해달라고 구하시기를 바랍니다. 여러분이 온유해질 때, 2012년 하나님이 여러분에게 땅을 허락하실 줄 믿습니다.

[특새] 애통하는 자(마5:4)

사무엘 — Sat, 31 Dec 2011 19:48:19 -0500

할렐루야! 어제도 많은 분들이 나오셨는데, 여러분, 하나님은 분명 이번 특새를 통하여 우리에게 복을 허락하여 주실 줄 믿습니다.

어제도, 오늘도, 내일도, 모래도, 계속해서 반복되는 모든 기도가 같은 제목을 가지고 하는 기도라 하더라도, 이 시간들은 오직 응답을 위해 쌓아가는 크로노스의 시간들인 줄 믿습니다.

오히려 우리는 똑같은 기도 제목을 놓고 기도하면서, 하나님 앞에서 더욱 많은 깨달음으로 더 영적으로 새로워지는 것을 경험하죠?

그래서 야고보서 1:4은, “인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라.”고 했습니다.

하나님은 우리가 원하는 것 이상으로 영육간에 더 좋고 온전한 것을 주시기 위해 인내로 구하게 하신다는 것입니다. 믿습니까?

그러므로 많이 기도하시기를 거리끼지 마십시오! 그러면 분명 그 기도 끝에서 가장 좋은 것을 얻게 될 줄 믿습니다.

어제는 심령이 가난한 자가 받는 복에 대해 살펴보았습니다. 심령이 가난한 자는

‘자발적인 마음으로 가진 것을 포기하여 가난하게 된 사람’이라고 했습니다.

그러나 이런 사람은 하나님께서 현세의 천국을 허락하여 주셔서, 오히려 모든 것으로 부족함이 없게 하시는 복을 주신다고 했습니다.

오늘은 두 번째 4절입니다. 다같이 읽겠습니다. “애통하는 자는 복이 있나니, 저희가 위로를 받을 것임이요.”

무슨 의미일까요? 무엇보다도 원문이 의미하는 것은 무엇일까요?

먼저 여기서 애통하는 자라는 것에서, ‘애통’이란 ‘심히 근심하며 고통스럽게 슬퍼하는 것’이란 의미가 있습니다.

창세기 37장을 보면, 요셉이 죽었다는 소식을 전해 들은 아버지 야곱이 애통해 하는 것을 볼 수 있는데, 그때 그 애통을 표현할 때, 70인역에서 이 단어를 사용했던 것을 볼 수 있습니다.

여러분, 야곱이 요셉을 얼마나 사랑했습니까?

그 모든 형제들의 원망을 무시할 정도로, 그는 정말로 요셉을 사랑했고, 그러므로 그가 죽었다는 소식을 들었을 때, 아주 슬퍼했고, 이런 그의 감정을 나타내기 위해 자기 옷을 찢고 허리를 굵은 베로 동였던 것을 볼 수 있습니다.

이처럼 이 단어는 정말 속으로 삭일 수 없으며 스스로를 주체하지 못하는 극심한 슬픔을 나타낸다는 것입니다.

그렇다면, 본문은 과연 무엇에 대해 이처럼 애통해 하는 자가 복이 있다는 것일까요?

이것은 원문에서의 의미로 보자면, 한마디로 의로 인한 애통이라 할 수 있습니다.

그러니까, 여기서 애통하는 사람이란, 늘 하나님 나라와 그의 의가 이 땅에 온전히 이루어지기를 바라며 애통해 하는 사람이라는 것입니다.

그래서 그는 의인이 고난 받는 것이나 희생당하는 것을 보며 애통해 하고, 의가 불의에 의해 고통받는 것을 애통해 하고, 또한 무엇보다도 그 자신도 자신의 지은 죄로 인하여 슬퍼하며 하나님 앞에서 회개하는 자라는 사실입니다.

여러분 어떻습니까? 여러분의 삶은 과연 이런 삶을 살아가고 있다고 생각하십니까?

물론 우리가 하나님 나라와 그의 의가 이 땅에 온전히 세워지기를 바라는 마음이 있죠.

그리고 의인이 고통받거나 공의가 굽히고 불의가 판을 칠 때 슬퍼하는 마음이 있고, 또 우리의 지은 죄를 회개하는 마음이 있죠.

그러나 여기서 ‘애통’이라는 말은, 무엇을 더 강조하고 있는 말이라 할 수 있습니까? 그 슬픔의 정도를 말한다고 할 수 있죠?

우리는 이 땅에서 하나님의 공의가 굽혀지고 불의가 판을 치며, 의인이 악인에 의해 고난 받는 문제에 대해 그냥 그것이 잘못되었다고만 판단할 것이 아니라, 진정 그 문제에 애절한 슬픔을 가지고 애통해 하며 기도할 수 있는 자들이 되어야 한다는 것입니다.

그리고 또한 자신의 죄에 문제에 대해서도 그냥 회개하면 된다는 식으로 죄의 문제를 해결하려 할 것이 아니라, 그 죄의 문제를 붙들고 눈물을 흘리며 애통해 하며 다시는 그 죄를 짓지 않겠다고 하는 애절한 회개가 있어야 한다는 것입니다.

그래서 너무 슬픔에 잠겨 그냥 마음으로 괴로워하리만큼 힘들어 할 때도 있는 것이고, 또 그냥 멍하게 있기도 하는 것이고, 그러나 또 펑펑 울기도 하는 것이지요?

그러나 이런 하나님 나라와 그의 의를 위한 애통의 삶 가운데는 반드시 하나님의 위로하시는 축복이 있다는 것입니다.

여기 위로라는 말은 ‘파라칼레오’라 해서, 하나님이 우리를 ‘자기 곁으로 부르다’는 의미가 있습니다.

그런데 우리가 애통하며 이처럼 하나님이 우릴 하나님 곁에 있게 하신다는 것입니다. 얼마나 놀라운 축복입니까?

성도 여러분, 하나님의 위로하시는 축복이야말로 무엇보다 더 소중할 축복이 될 수 있는 줄 믿습니다.

오늘 우리 큰애가 16번째 생일인데, 미국에서 sixteen은 특별한 날이라고 합니다.

그래서 엄마가 특별한 선물을 해주라고 해서 아이에게 물었더니 I touch를 하나 샀으면 좋겠다고 하는데, 싸지 않으니까, 안 해줘도 된다는 거에요.

그러나 어떻합니까? 그래서 잠깐 고민을 하고 어제 함께 가서 사줬는데, 아이가 기뻐하지를 않더라구요. 아주 시므룩해져 있는 것이었습니다.

그래서 물었더니, 이 아이가 하는 말이 엄마 아빠가 돈이 없는 것을 아는데, 그래서 걱정하면서도 사줬는데, 내가 어떻게 thank you라고 하냐?고 하더라구요.

그래서 그랬습니다. 그런게 아니다. “나는 힘들어도 부모로써 너를 격려하고 위로하기 위해 해 준 것인데, 네가 그걸 고맙게 생각하지 않으면 어떻게 하니”

부모의 마음은 누구나 따 똑같죠? 다만 원하는 만큼 해주지 못하는 것이 안타까울 뿐이죠?

이처럼 하나님은 아바 아버지로써 애통하는 우리를 언제나 위로해 주시기를 원하신다는 것입니다. 그렇다면, 하나님이 우리를 위로하신다면, 무엇으로 위로해 주시겠습니까?

그것은 먼저 성령으로 위로해 주시죠? 고통과 슬픔 중에도, 그리고 죄로 인한 회개 중에도 성령으로 평안을 주시고 힘을 주셔서 다시 일어나게 하시는 것이죠?

또한 때로는 고난 받는 우리의 환경, 공의가 굽어진 우리의 환경, 내가 불의함을느끼고 애통해 하는 그 환경을 바꿔 주시기도 하시고, 그래서 그것이 때론 물질로 주어지기도 하고, 건강으로 주어지기도 하고, 사람으로 주어지기도 하는 것이죠?

다시 말해 여기 하나님의 위로는 분명 우리가 생각하는 것보다 훨씬 더 많은 의미의 축복들을 담고 있다는 사실입니다.

그러므로 여러분의 신앙생활이 지금까지 애통해 하는 모습이 없었다면, 그 마음을 가지도록 하라는 것입니다. 그 마음을 잃어버렸다면 다시 회복하라는 것입니다.

제가 신학교 다닐 때, 어느 성공적인 목회를 하신 목사님이 그런 말씀을 하신 기억이 납니다. “목회자의 눈에서는 눈물이 말라서는 안 된다” 그렇다면 여러분, 성도의 눈은 어떠해야 할까요?

그러나 분명한 것은, 그렇게 애통하며 살아가면 하나님이 반드시 위로를 주신다는 사실입니다.

그러므로 성도 여러분, 어떤 부족한 일에 대해 염려하거나 불평하거나 원망하시지 마시고, 2012년도 늘 하나님 앞에서 진실로 애통하며 간구하시고 회개하시는 삶을 사시는 여러분 되시기를 바랍니다.

그러면 하나님이 분명 여러분의 그 애통을 통하여 여러분의 가정과 일터와 교회와 여러분 주변의 환경을 바꿔주시며, 또한 무엇보다도 여러분의 내면이 무엇에든 평안으로 감당할 수 있는 마음이 될 수 있도록 축복해 주실 줄 믿습니다.

[특새] 심령이 가난한 자(마5:3)

사무엘 — Sat, 31 Dec 2011 19:46:49 -0500

할렐루야! 오늘부터 일주일동안 하나님께서 우리에게 은혜 베풀어 주실 줄 믿습니다.

우리가 무엇보다도 하나님 앞에서 축복받을 일에는 만사를 제쳐놓고 해야 하는 것이죠.

이것은 교회에도 굉장한 중요한 일이 되는 것입니다. 왜냐하면 바로 성도들 한분 한분이 바로 세워질 때만이 교회도 바로 세워지고, 성도들 한분 한분이 복을 받을 때 교회도 더 축복을 받을 수 있기 때문입니다.

그러나 모든 사람이 다 기도하는 자리에 동참하는 것은 아니죠? 그러나 이 자리에 참석한 여러분은 하나님이 복주시려고 부르신 줄 믿습니다.

그러므로 이번 주간을 통해 다 복을 받으시기를 주의 이름으로 축원합니다.

우리 교회는 가난한 분들이 많아 부자가 좀 들어오기를 기도하는 분들이 있지만, 그러나 성도 여러분, 저는 여러분이 다 부자되시기를 축복합니다.

우리 교회는 가난한 사람이 들어와 부자가 되는 교회가 되어야 할 줄 믿습니다.

그러나 그렇게 되려면 먼저 하나님 앞에서 영적으로 바로 세워져야 하는 것이지요? 하나님은 결코 물질이나 명예만을 주시는 분이 아니시기 때문인 것이죠?

여러분, 하나님이 우리에게 물질을 주실 때는 분명 하나님의 영광을 위해 사용하라고 주시는 줄 믿습니다.

그러므로 하나님께서 주시는 진정한 축복은 먼저 우리에게 물질을 주시는 것이 아니라, 그 물질을 오직 하나님 나라를 위해서 사용할 수 있는 믿음과 마음의 축복을 먼저 주신다는 사실입니다.

그래서 저는 오늘 본문의 산상수훈을 오늘 여러분에게 축복의 말씀으로 택한 것입니다. 이것이 분명 2012년 여러분의 삶에 확실한 축복의 말씀이 될 줄 믿습니다.

이에 오늘은 첫 번째 3절 말씀을 다같이 살펴보며 은혜를 나누도록 하겠습니다.

먼저 다같이 한번 읽겠습니다.

“심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요”

여러분, 이 말씀이 원래 무슨 뜻을 가지고 있을까요?

먼저 여기 심령이 가난한 자라는 것을 원문에서 분석해 보면, ‘자발적인 마음으로 가진 것을 포기하는 사람’이란 뜻을 가지고 있습니다.

왜 자발적인 마음으로 가진 것을 포기할까요? 그는 마음부터가 가난한 사람이기 때문이라는 것이죠.

특히 여기 심령이란 ‘전인’을 의미하고 있습니다. 이는 진실로 그는 마음이 가난한 자이기 때문에 과감히 소유를 포기할 수 있다는 것이죠?

예를 들면, 어떤 사람이 그가 가진 권력이나 지위를 통하여 물질을 치부할 수 있음에도 그는 그런 권리를 포기하고 차라리 가난한 쪽을 택한다는 것입니다.

또 어떤 여러 사람이 나와 함께 물질을 보상받을 수 있는 상황에서 오히려 다른 사람을 위해 그 기득권을 포기한다는 것입니다.

특히 정단한 방법으로 물질이 많이 들어와도 그는 불우한 이웃을 위해, 그리고 하나님 나라를 위해 그 물질을 아낌없이 사용하는 자요, 그러므로 결국 그의 그런 모습으로는 물질이 쌓일 날이 없다는 것입니다. 공부해서 남주기, 돈벌어서 남주기, 바로 이런 경우가 본문의 경우를 말합니다. 어떻습니까?

그래서 여기 가난한 자에 해당하는 헬라어 단어를 또 다른 신약성경에서 찾아보면, 이것은 의지할 사람이나 재산이 전혀 없는 거지 나사로와 마지막 재산인 두 렙돈을 바쳐 완전히 빈털터리가 된 과부를 나타낼 때 사용하는 단어임을 발견할 수 있습니다.

어떻습니까? 결국 이런 사람은 진짜 물질이나 명예나 세상에서 얻을 수 있는, 어떤 소유가 목적인 삶을 사는 것이 아니죠?

그런데 성경은 오히려 이런 사람에게 복이 있다. 바꿔 말하자면, 복이 온다는 것입니다. 그래서 그 뒤에는 “천국이 저희 것임이요”라고 한 것이지요?

그러므로 심령이 가난한 자에게는 반드시 천국이라는 복이 주어진다는 것입니다. 그렇다면, 여기서 천국은 무엇을 의미할까요?

물론 여기서의 천국은 우리가 죽어서 가는 천국을 의미하기도 하지만, 그러나 그 천국만을 의미하는 것이 아닙니다.

왜냐하면, 본문에서 쓰인 시제는 미래가 아니라, 현재형이기 때문입니다.

그러니까, 천국이란 말 자체는 미래를 의미하지만, 그러나 그 미래가 미래에만 이루어지는 것이 아니라, 현재에도 이루어지는 축복을 말하고 있다는 것입니다.

성도 여러분, 우리는 이 다음에 죽어서만 천국에 살 수 있는 것이 아니라, 바로 이 땅에서도 천국에 살 수 있는 줄 믿습니다.

그렇다면, 그 천국이 어떤 것이겠습니까? 한마디로 말하자면? 가장 만족할 수 잇는 가장 이상적인 나라인 것이죠?

그래서 로마서 14장에서는 하나님 나라는 의와 평강과 희락이라고 하신 것이죠.

내가 거하는 내 가정이 가장 만족할 수 있는 의와 평강과 희락이 넘치는 가장 이상적인 가정이 되고, 내 직장이, 내 사업터가, 내 교회가 그리될 수 있다는 것입니다.

다시 말해 물질이 많을 수도, 적을 수도 있고, 건강이 좋을 수도, 나쁠 수도 있지만, 그러나 적어도 하나님은 그런 것들 때문에 여러분의 삶이 지옥이 되지는 않도록 하신다는 것입니다.

오히려 필요하신대로 여러분의 마음을 주장하실 뿐만 아니라, 또한 그 삶을 채워주셔서 진실로 그 의와 평강과 희락이 사라지지 않게 하신다는 것입니다.

그래서 시험도 감당할 시험만 주시는 것이고, 그것도 감당치 못하면 피할 길도 주시는 것이지요.

그러므로 기억하십시오. 여러분의 삶이 오늘 이런 천국을 누리지 못한다면, 여러분의 삶에는 아직도 포기해야 할 것들이 많이 있다는 사실입니다.

그렇다면, 아직 무엇을 포기하지 못하셨습니까? 욕심입니까? 그렇다면 어떤 것에 대한 욕심입니까? 그러나 또한 욕심이 있는 자는 어떤 것에도 욕심을 부리는 것을 볼 수 있죠? 그러므로 모든 욕심의 마음을 잘라버리시기를 바랍니다.

그리고 모든 염려도 결코 여러분의 심령을 가난하게 만들 수 없음을 기억하실 수 있기를 바랍니다.

만일 여러분이 그 염려 때문에, 물질을 쌓아두거나 다른 세속적 소유를 추구하여, 그것들로 삶에 안전장치를 마련하려 한다면, 하나님이 여러분을 축복하실까요?

하나님 말고 다른 안전장치를 마련해 놓으려 하는 일은, 하나님이 가장 싫어하는 일들 가운데 하나임을 이스라엘의 멸망사 가운데서 배우실 수 있기를 바랍니다.

그러므로 성도는 결코 가난한 삶을 살더라도, 인색한 마음이나 옹색한 마음으로 살아가서는 절대로 안 되는 것입니다. 가난하다고 인색한 것이 아니죠?

언제나 하나님 나라를 위하여, 그리고 나보다 못한 이웃을 위하여, 어제 시크릿 산타의 예화에서 말씀드린 것처럼, 남에게 베풀며 살아가는 마음의 여유가 있어야 하는 것입니다. 이런 사람은 낭비하는 사람이 아닌 것이죠?

말씀을 맺습니다. 2011년까지 여러분은 어떤 인생을 사셨습니까? 그러나 2012년에는 보다 심령이 가난한 삶을 사심으로, 여러분의 삶이 여러분이 만들어 놓은 환경이 아니라, 때를 따라 부우시는 하나님의 은혜로 살아가시게 되기를 축원합니다.

받을 수 없는 복(왕하 14:23-29)

사무엘 — Tue, 08 Nov 2011 18:10:10 -0500

지난 시간은 유다와 아마샤에 대해 살펴보았습니다. 아마샤는 아달랴의 통치 6년에 여호야다 대제사장에 의해 7세에 왕이 되었던 요아스왕의 아들이었습니다.

그의 아비 요아스는 길거리에서 신복들에 의해 죽임을 당했다고 했는데, 아마샤는 왕이 되자 그 아비를 죽인 신복들을 죽임으로 복수를 하였고, 에돔을 공격하여 대패를 시킴으로 왕권을 강화하였습니다.

그러나 괜히 북이스라엘에게 동맹을 잘못 구하다가 북이스라엘의 요아스에게 공격을 받아 성전의 기물까지 다 내어주는 수모를 겪고, 후에는 그도 부왕처럼 신복들에 의해 죽임을 당했다고 했습니다.

이제 성경은 다시 본문을 유다에서 북이스라엘로 옮기고 있습니다.

지난 번 요아스 왕은 엘리사의 예언으로 아람에게 빼앗겼던 성읍들을 되찾고, 국력을 강화시켰었는데, 그렇다면, 이제 그 다음 북이스라엘에는 어떤 일이 일어나는지 함께 살펴보며 은혜를 나누도록 하겠습니다.

다같이 23절로 24절을 읽겠습니다. “유다 왕 요아스의 아들 아마샤 십 오년에 이스라엘 왕 요아스의 아들 여로보암이 사마리아에서 왕이 되어 사십 일년을 위에 있으며, 여호와 보시기에 악을 행하여 이스라엘로 범죄케 한 느밧의 아들 여로보암의 모든 죄에서 떠나지 아니하였더라.”

요아스의 뒤를 이은 왕을 누구라 합니까? 여로보암이라 하죠? 그런데 여로보암은 누구입니까? 북이스라엘의 건립자이죠?

그렇다면, 왜 여로보암이라 이름을 칭하였을까요? 아마도 당시 북이스라엘에게 있어서 여로보암은 건국의 아버지로써, 마치 우리 민족의 단군과 같은 존재가 아니었나 생각합니다.

결국 그러했기 때문에, 이 여로보암도 여로보암의 길을 따랐을 뿐만 아니라, 여호와의 이름으로 아합왕조를 심판했던 예후도 다른 것은 다 회복되었어도 나머지는 여로보암의 길로 행하여 벧엘과 단에 산을 두었지 않았나 생각합니다.

그러니까, 우리는 여기서 창립자나 지도자의 선례가 후대에 얼마나 큰 영향을 미치는 지를 알 수 있죠?

그래서 남유다는 그 건립자라 할 수 있는 다윗이 기준이 되어 다윗의 길로 행하느냐? 행하지 않느냐?가 평가기준이 되었지만, 북이스라엘은 여로보암의 길이 평가기준이 되었던 것을 볼 수 있는 것입니다.

그러나 여로보암, 건국자 여로보암과 이름이 같기 때문에, 여로보암 2세라고도 합니다. 이 여로보암 2세는 과연 여로보암의 길로 행하였다는 것이죠?

그러므로 그의 죄악이 사회에 미치는 결과로 인하여 하나님은 당시 선지자였던 아모스와 호세아를 들어 그를 맹렬하게 책망하셨던 것을 볼 수 있습니다.

아모스 2장 6절이하를 보면, “여호와께서 가라사대 이스라엘의 서너 가지 죄로 인하여 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니, 이는 저희가 은을 받고 의인을 팔며 신 한 켤례를 받고 궁핍한 자를 팔며, 가난한 자의 머리에 있는 띠끌을 탐내며 겸손한 자의 길을 굽게 하며 부자가 한 젊은 여인에게 다녀서 나의 거룩한 이름을 더럽히며 모든 단 옆에서 전당 잡은 옷 위에 누우며 저희 신의 전에서 벌금으로 얻은 포도주를 마심이니라.”고 했습니다.

당시 사회는 얼마나 신앙적으로뿐만 아니라, 도덕적으로도 매우 타락해 있었는지를 잘 알 수 있습니다.

그런데 놀라운 사실은, 그럼에도 당시 북이스라엘은 아주 놀라운 영토확장의 축복을 받고, 또 북이스라엘 역사에서 가장 길고도 번성한 축복의 기간을 맞이하였다는 사실입니다. 다같이 25절을 읽겠습니다.

“이스라엘 하나님 여호와께서 그 종 가드헤벨 아밋대의 아들 선지자 요나로 하신 말씀과 같이 여로보암이 이스라엘 지경을 회복하되 하맛 어귀에서부터 아라바 바다까지 하였으니”

어떻습니까? 하맛어귀라는 지명은 구약에서 자주 등장합니다. 그렇다면, 이곳은 어디인가? 이곳은 솔로몬 시대 차지했던 이스라엘 가장 북쪽 변방, 유프라테스 강과 가까운 곳으로 보고 있습니다.

그리고 여기서 아라바 바다라고 번역된 곳은, 사해바다를 말합니다. 아라바라는 지명은 요단에서 홍해의 아카바만에 이르는 저지대를 말하기 때문입니다.

그러니까, 지금 여로보암2세가 확장한 영토는 거의 솔로몬시대와 맞먹는 지경인 것이죠?

그러니까, 남유다의 동편까지도 다 장악했음을 볼 수 있는 것입니다.

그렇다면, 이 여로보암 2세는 우상숭배를 허용했고, 도덕적으로도 타락한 사회를 이끌었던 지도자였는데, 이런 축복을 받을 수 있었는가? 본문은 왜 그렇다고 말씀하고 있습니까?

먼저 25절에서 찾아볼 수 있는 것은, 먼저 아밋대의 아들 선지자 요나에 의한 예언이 있었기 때문이라는 것이죠?

선지자 요나에 관한 기록은 요나서 외에는 오직 여기에만 나타나고 있습니다. 그래서 그가 어떤 예언을 더 했는지는 알 수 없습니다.

그러나 분명한 것은, 그가 여로보암 2세의 영토확장을 예언했었다는 사실이죠?

그렇다면, 지금 이 여로보암이 누리는 축복은 어떻게 해서 얻은 축복이라는 것입니까?

하나님이 주신 축복이라는 것이죠? 하나님이 선지자를 통하여 예언케 하신 축복의 성취가 되는 것이죠.

그렇다면, 하나님은 왜 이렇게 우상숭배도 허용하고, 도덕적으로도 타락했던 여로보암 2세를 축복해 주셨을까요?

다같이 26절을 읽겠습니다.

“이는 여호와께서 이스라엘의 고난이 심하여 매인 자도 없고 놓인 자도 없고 이스라엘을 도울 자도 없음을 보셨고,”

왜 하나님이 축복해 주셨다는 것입니까? 그것은 하나님의 백성된 이스라엘이 고난도 심하였기 때문이라는 것이죠?

원문을 보면, 첫 문장에 이는 여호와께서 이스라엘이 매우 고통스러워하는 것을 보셨기 때문이라고 되어 있습니다.

특히 이 고통은 어떤 고통이었는가? 이것은 북이스라엘이 이방인의 압제에서 끊임없이 받았던 고통이라고 말합니다.

그래서 성경학자들은 지금 이 때의 상황은 바로 출애굽당시 이스라엘 백성들이 애굽으로부터 받았던 고난의 상황과 흡사한 것으로 보고 있습니다.

그때에도 어떻게 하셨습니까? 이스라엘 백성들이 고통 중에 하나님께 부르짖을 때, 하나님께서 그 음성을 들으시고, 모세라는 하나님의 종을 민족의 지도자로 세워 그들을 구원하여 주셨었죠?

성도여러분, 우리 하나님은 어찌하였든 자신의 택한 백성이 고통 중에 부르짖는 소리를 결코 외면치 않으시는 줄 믿습니다.

더군다나 북이스라엘에는 우상을 섬기는 자들만 있었던 것이 아니라, 엘리야나 엘리사의 경우에서도 분명하게 볼 수 있듯이, 여호와 하나님만을 섬기는 백성들이 많이 있었다는 사실입니다.

문제는 무엇이었습니까? 다만 지도자들이 문제였던 것이죠? 그러나 하나님은 그 백성들을 사랑하시는 분이시기에 그 백성들이 이방으로부터 고통 당하는 것을 더 이상은 보지 못하셨고, 이에 그 백성들이 부르짖을 때, 들으시고 응답하셔서, 놀라운 축복을 허락해 주셨다는 것입니다.

여기 ‘매인 자도 없고 놓인 자도 없고 이스라엘을 도울 자도 없음’이란 말은, NIV 성경에서는 ‘노예나 자유자나 모두 고통을 받고 있었고, 도울 자도 없었다.’고 번역하고 있습니다.

그러니까, 지금 북이스라엘의 상황은 모든 백성들이 누구나 할 것이 없이 다 고통을 당하는 가운데 아무도 도울 자가 없으므로, 인간적인 해결책에 있어서는 전무한 상태였음을 알 수 있는 것입니다.

그런데 바로 이때 하나님의 축복이 임했다는 것입니다. 어떻습니까? 이것은 전적으로 하나님의 긍휼이요, 은혜인 것이죠?

고통 중에 있는 북이스라엘을 하나님께서 불쌍히 여기심으로, 단지 그 하나 때문에 그들의 행위와 상관없이 그런 놀라운 은총을 받았다는 사실입니다.

어떻습니까? 참으로 하나님의 은총이라는 것은 베푸시기만 한다면, 아무리 적은 은총이라도 대단한 축복이 됨을 깨달을 수 밖에 없죠?

아무리 생각해봐도 축복을 받을 근거는 하나도 없고, 오히려 심판을 받아야 마땅할 이들이 이렇게 놀라운 축복을 받았다? 이해할 수 있습니까?

이해할 수 없죠? 그렇다면, 축복받을 근거는 하나도 없고, 오히려 심판을 받아야 하는 우리가 아직 죄인 되었을 때에 예수님이 십자가에 우리의 그 죄 때문에 죽으신 사건은 이해할 수 있습니까?

역시 이해할 수 없죠? 역시 하나님의 사랑은 아무리 생각해봐도 이해하기도, 측량하기도, 가늠하기도 힘들다는 것을 깨닫죠?

분명한 것은 무엇이겠습니까? 우리 하나님은 분명 택하신 자기 백성만큼은 엄청나게 사랑하신다는 것이죠?

북이스라엘이 이처럼 놀라운 사랑을 받을 수 있었던 단 한가지 이유라면, 그것은 그들이 바로 하나님의 선택을 받은 언약백성이었기 때문이라는 사실입니다.

그렇다면, 오늘 우리는 어떻습니까? 그러므로 사랑하는 성도 여러분, 오늘날 우리도 고통 중에 부르짖으면 하나님이 들으시고 응답해 주실 줄 믿습니다.

그래서 야베스의 축복도 마찬가지로 이런 상황에서의 기도응답이었던 것이죠?

여러분도 야베스와 같은 기도를 하심으로, 주께서 복에 복을 더하사 지경을 넓혀주시고, 주의 손으로 도우사 환난을 벗어나 근심이 없는 삶을 살게 되시기를 축원합니다.

좋은 나무가 됩시다(왕상 14:1-22)

사무엘 — Thu, 03 Nov 2011 17:41:30 -0500

지난 시간은 아합왕가를 멸망시킨 북이스라엘의 예후왕조의 2대왕인 여호아하스와 그의 아들 요아스의 통치에 대해서 살펴보았죠?

특히 요아스는 엘리사가 운명을 하게 되자, 엘리사를 아버지라 부르면서 그의 죽음을 안타깝게 여겼던 것을 보았고,

이에 엘리사는 요아스에게 활과 살을 붙잡게 한 후, 동편창을 열고 활를 쏘게 하고, 화살로 땅을 치게 하라 했는데, 요아스가 세 번 밖에는 땅을 치지 않아 세 번만 아람에게 이겼던 것을 살펴보았죠?

오늘은 다시 북이스라엘에서 남유다로 넘어오고 있습니다. 지난 시간 아합의 딸 이자, 예후에 의해 죽은 유다왕 아하시야의 어머니인 아달랴의 통치를 뒤엎고 새로운 왕이 되었던 요아스의 통치에 대해서 살펴보았죠?

오늘은 그의 아들 아마샤가 유다 왕이 되고 있습니다. 2절을 보면, 그는 25세에 왕이 되어 29년을 통치했다고 했는데,

3절을 보면, 여호와 보시기에 정직히 행하였으나 그 조상 다윗과는 같지 아니하였고, 산당은 제하지 않아 백성이 오히려 산당에서 제사를 드리게 되는 범죄를 저지르게 했다고 했습니다.

그렇다면, 이제 그의 통치 기간 중에 어떤 일이 일어났는지 함께 살펴보며 은혜를 나누도록 하겠습니다. 다같이 먼저 5절을 읽겠습니다.

“나라가 그 손에 굳게 서매 그 부왕을 죽인 신복들을 죽였으나”

여기 부왕은 요아스이고, 요아스는 지난 시간 하사엘의 침공 때에 성전의 기물들을 그에게 주어 위기를 모면한 후, 신복들에 의해 실라로 내려가는 길가의 밀로 궁에서 죽었다고 했죠?

그런데 그 요아스의 뒤를 이어 왕이 된 아마샤가 그때 자기 아버지를 죽인 신복들에게 복수를 행하였다는 말입니다.

그러나 이것은 그 이상의 의미를 지니고 있습니다. 이것은 당시 어린 나이에 왕이 되어 거의 섭정을 받음으로 왕권이 약해졌던 요아스 때의 약한 왕권이 다시 강하게 회복되었음을 의미한다고 볼 수 있습니다.

그래서 여기서 ‘나라가 그 손에 굳게 서매’라는 말의 의미를 보면, 첫째, 지금 왕권이 솔로몬의 번영기 때처럼 확실하게 확립되었음을 의미합니다.

그렇다면 어떻게 해서 아마샤의 왕권이 강하게 확립될 수 있었느냐?

성경학자들은 그것은 아마샤가 아버지의 죽음으로 어려운 상황을 맞았음에도 여호와 앞에서 정직히 행하였기에 정권을 확립할 수 있었다고 말합니다.

둘째, 여기 나라가 그 손에 굳게 섰다는 말은, 통치권의 확립과 더불어 국력의 신장으로 보고 있습니다.

사실 당시 유다는 아하시야와 아달랴의 집권, 그리고 아람왕 하사엘의 공격으로 약해질 대로 약해진 국력을 가지고 있었습니다.

그러나 아마샤는 에돔과 싸워 대승을 거둠으로 국력신장의 계기를 삼음으로 나라를 굳게 서게 했던 것을 볼 수 있습니다.

어떻게요? 역시 여호와 앞에 정직히 행하였기 때문인 것이죠?

성도 여러분, 세상의 모든 문제를 풀어가는 데 있어서의 확실한 만능열쇠는 있을까요? 있죠? 무엇인 것 같습니까?

하나님 앞에서 정직히 행하는 것이죠? 가정의 자녀의 문제는 그로 하여금 하나님 앞에서 정직히 행하게 하는 것보다 더 확실한 해결책은 없죠?

부부사이의 문제는 먼저 하나님과의 관계를 확실히 바르게 하는 일로 풀어가려 한다면, 해결되지 못할 문제가 없죠?

사업도 그렇고, 교회도 그렇고, 사실은 세상의 어떤 것도 다 마찬가지라는 것입니다.

먼저 하나님 앞에서 정직히 행하도록만 잘 한다면, 이보다 확실한 문제해결의 열쇠는 없다는 것입니다.

그러나 문제는 무엇이겠습니까? 그렇게 해서 하나님이 축복해 주시면 계속해서 겸손하게 하나님만 의지하며 정직히 행해야 하는데, 그렇지 못하고 교만하여 범죄하게 된다는 것입니다.

그러므로 아마샤가 북이스라엘 왕 요아스에게 동맹을 맺으러하다가 큰 화를 불러 오는 것을 볼 수 있습니다.

9절에 요아스가 아마샤에게, “레바논 가시나무가 레바논 백향목에게 보내어 이르기를 네 딸을 내 아들에게 주어 아내를 삼게 하라 하였더니 레바논 들짐승이 지나가다가 그 가시나무를 짓밟았느니라.”고 했는데, 이것은 무엇을 말하는 것이겠습니까?

여기 가시나무는 유다, 백향목은 이스라엘을 상징하죠? 그런데 가시나무가 갑자기 교만하여 백향목에게 딸을 달라고 한다는 것입니다.

그렇다면, 왜 교만하다고 보는 것입니까? 이런 요구는 당시 동등한 신분이라야 성사될 수 있는 것인데, 감히 가시나무가 백향목에게 교만하여 딸을 달라 했기 때문이라는 것입니다.

그래서 10절을 보면 네가 에돔을 쳐서 파하였으므로 마음이 교만하였으니 스스로 영광을 삼아 궁에나 거하라 어찌하여 화를 자취하여 너와 유다가 함께 망하고자 하느냐 고 말하죠?

그러나 영적인 시각으로 보았을 때는 유다에게 또 다른 교만의 모습이 있습니다. 뭘까요?

지금 유다가 우상숭배를 하는 이스라엘과 동맹을 맺는 것이 합당한 일입니까? 아니죠?

하나님을 잘 믿는 경건한 왕 여호사밧 왕 때에도 북이스라엘의 아합과 동맹을 맺었다가 가문이 몰살을 당하는 결과까지 초래되었던 것을 볼 수 있습니다.

역시 지금 아마샤도 아무리 도움의 손길이 필요했더라도 결코 우상숭배를 하는 북이스라엘과는 손을 잡지 말았어야 했다는 것입니다.

결국 어떻게 됩니까? 북이스라엘 요아스에 의해 예루살렘이 침공을 당해 성벽이 헐리고, 여호와의 전과 왕궁 곳간에 있는 금은과 모든 기명을 빼앗기고 사람들도 볼모로 잡히는 참변을 당하는 것을 볼 수 있습니다.

고린도후서 6장 15절은, “그리스도와 벨리알이 어찌 조화되며 믿는 자와 믿지 않는 자가 어찌 상관하며”라고 했죠?

성도 여러분, 우리는 오직 하나님만 의지해야 할 줄 믿습니다. 결국 아마샤은 요아스가 죽은 후에도 십오년을 생존하지만, 어떻게 됩니까?

19절을 보면, “예루살렘에서 무리가 저를 모반한 고로 저가 라기스로 도망하였더니 모반한 무리가 사람을 라기스로 따라 보내어 저를 거기서 죽이게 하고”라고 했습니다.

아마샤는 어떻게 됩니까? 모반한 무리에 의해 죽임을 당하는 것을 볼 수 있습니다. 무엇을 깨닫게 됩니까?

우리가 아무리 하나님을 섬기는 것처럼 보여도, 세상과 짝하거나 세상의 힘을 의지하려 한다면, 하나님은 진노하신다는 것이죠?

이런 신앙은 어찌보면, 가식적인 신앙인 것처럼 보일 수 있습니다. 앞에선 하나님만 섬기는 것처럼 하면서, 뒤로는 세상도, 사람도 의지하는 것 어떻습니까?

그래서 오늘날 우리도 그 옛날 여호수아가 가나안 땅으로 들어가기 전에 고백했던 것처럼, ‘오직 나와 내 집은 여호와만을 섬기겠노라’고 고백하고 선포할 수 있어야 하는 것입니다.

결국 아마샤는 다윗 성에서 장사되고, 그 뒤를 이어 아마샤의 아들 아사랴가 왕이 되고 있습니다.

그리고 여기 22절에 엘랏을 건축하였다고 했는데, 엘랏은 지금의 홍해만 반대쪽 아카바만에 위치한 곳이라고 합니다. 그러니까, 상당히 남쪽까지 내려갔죠?

어떻게 이렇게 남쪽까지 내려갈 수 있었겠습니까? 그의 아비 아마샤가 에돔을 대파했기 때문인 것이죠?

결국 하나님이 기뻐하시는 에돔을 친 일로는 귀중한 유산을 후손에게 남겨주는 위대한 일을 하지만, 그러나 하나님이 기뻐하시지 않는 우상숭배자들과의 동맹을 한 일로는 멸망을 받게 되었음을 볼 수 있습니다.

그렇다면, 무엇을 깨달을 수 있겠습니까?

성도 여러분, 심은대로 거둔다는 말씀이 있죠? 우리가 선으로 심은 것은 선한 열매가 맺히고, 악으로 심은 것은 악한 열매가 맺힌다는 사실입니다.

그러므로 우리는 선한 것, 좋은 것을 심는 자들이 되어야 할 줄 믿습니다.

그러나 마태복음 7장은 우리가 근본적으로 좋은 나무가 되지 아니하면 좋은 열매 아름다운 열매를 맺을 수 없다고 했죠?

그렇다면, 우리가 어떻게 해야 근본적으로 좋은 나무가 될 수 있을까요?

성도 여러분, 성령받아야 좋은 나무가 될 수 있는 줄 믿습니다. 그 안에 성령이 충만하여야 근본적으로 우리의 내면이 변할 수가 있다는 것입니다.

그래서 우리는 늘 예수의 이름으로 회개하고 성령충만을 구하여야 하는 것이죠?

오늘 이 아침도 기도하고 일어설 때, 성령의 충만함으로 일어서시게 되기를 축원합니다.

5년 만에 펑펑

사무엘 — Thu, 03 Nov 2011 17:39:04 -0500

5년만에 펑펑...

동생은 5년 동안 가족과 연락을 끊었었습니다.
큰 싸움이 원인이었죠.
형인 제가 제대로 참지 못하고
막말과 폭력을 휘둘렀던 것이
잘못이었습니다.

하지만 저는 끝끝내 제 책임은 인정하지 않고,
동생이 대들고 윗사람 대접을 안 해서다,
맞을 짓을 한 거다,
당연한 거라고 우기기만 했습니다.

병원에 입원한 동생을 찾아갔을 때
동생은 저를 쳐다보지도 않았습니다.
그 전에도 때린 적이 많았기에
저는 대수롭지 않게 생각했습니다.
미안하다는 말도 하지 않았죠.
그저 툭툭 치면서 빨리 나아라는 말만 했습니다.
정말 무심했었죠.

병원을 나온 뒤 동생은 행방이 묘연해졌습니다.
자신의 물건이 가득 차 있는 집에
단 한 번도 돌아오지 않고,
전화를 해도 툭 끊어버렸습니다.

5년간, 얼굴 한 번 보지 못했습니다.
심지어는..
전화번호를 바꿔버렸습니다.
최근에 통신사에서 근무하는 친구에게
통사정을 해서 동생 전화번호를 알아냈습니다.

몇 번을 문자로 형을 한번 보자..
전화도 걸어보고, 사정한 끝에
결국 일주일 전에 동생을 만나게 되었습니다.
동생은 저를 보고
마치 어제 만났었던 것처럼 피식 웃더군요.

"형, 고생 많이 했나보네. 얼굴이 많이 상했어."

저를 용서하지 않으면 어쩌나
원망의 말을 들을 것을 각오했던 저는..
그만 동생을 껴안고 펑펑 울어버렸습니다.

- 박성용 (새벽편지 가족) -

형제의 진수를 보여주셨습니다.

- 용서와 화해는 빠를수록 좋습니다. -

신속한 심판(왕하 10:12-17)

사무엘 — Tue, 25 Oct 2011 10:42:07 -0500

지난 시간 1절로 11절은 예후가 장차 자신에게 큰 위협이 될 수도 있었던 아합의 후손 70명을 아주 지혜로운 방법으로 제거했던 사건에 대해 살펴보았습니다.

그 지혜로운 방법이란 다름 아닌, 자신이 직접 그 아합의 후손들을 제거함으로 백성들의 오해를 살 소지를 불러 일으켰던 것이 아니라, 그 후손들의 측근에 있던 지도자들에게 겁을 주고 회유하여, 그들로 하여금 아합의 후손들을 전부 다 제거하도록 했던 일이라고 했습니다.

그리고 이로 인해 예후는 그 70명의 머리를 성문어귀에 쌓아놓고 백성들 앞에서 바로 그들을 자신이 아닌 다른 사람들이 죽였음을 강조하면서, 이것은 분명 하나님의 심판이다. 결코 자기 자신의 사리사욕을 위한 반정이 아니라는 사실을 백성들에게 설득시켰는데, 이로써 민심을 얻는 일에 성공을 했다고 했습니다.

자, 이제 그렇다면, 어떤 일이 일어날까요? 이제 모든 아합의 가문을 제거했으니까, 이제는 사마리아 수도로 들어가 왕위에 오르기만 하면, 되는 것이죠?

그러므로 예후는 사마리아를 향하고 있습니다. 그런데 예기치 않은 일이 벌어지고 있습니다. 12절을 읽겠습니다.

“예후가 일어나서 사마리아로 가더니 노중에 목자가 양털 깎는 집에 이르러”

지금 예후는 이스르엘 성에 있죠? 바로 그곳의 나봇의 포도원이 있던 자리에서 궁정의 내시를 통해 이세벨을 심판했고, 또한 이스르엘의 방백들을 통하여 아합의 후손 70인을 척결했었습니다.

그리고 이제 그는 북이스라엘의 수도 사마리아로 향하고 있었다는 것입니다.

그런데 그렇게 사마리아로 가던 중에, 목자가 양털 깎는 집에 이르러서 우연치 않은 사건이 일어나고 있습니다.

여기 목자가 양털 깎는 집이란 목자들이 모여서 양털을 깎는 집이라는 뜻인데, 이스르엘에서 사마리아로 가는 중간쯤에 위치한 것으로 보고 있습니다.

그런데 바로 이곳에서 예후가 유다에서 올라온 아하시야의 형제들을 만나게 된 것입니다. 어떻게 된 일일까요? 13절을 읽겠습니다.

“유다 왕 아하시야의 형제들을 만나 묻되 너희는 누구냐 대답하되 우리는 아하시야의 형제라. 이제 왕자들과 태후의 아들들에게 문안하러 내려가노라.”

여기 아하시야의 형제들은, 원문에서 살펴보면, 아하시야의 형제의 아들들이라 되어 있습니다. 그러니까, 아하시야의 조카들이라 하겠죠?

바로 이들이 북이스라엘로 찾아왔다는 것인데, 그렇다면, 왜 지금 이들이 이처럼 불안하고 시급한 상황 속에 있는 북이스라엘을 찾아왔을까요?

얼핏 생각하면, 이들이 북이스라엘에 반정이 일어난 것을 보고는 북이스라엘 왕실을 돕고자 왔을 것이라는 추측을 해 볼 수 있죠?

그러나 그렇지 않았습니다. 이들이 온 것은, 정말 본문에서 기록한 대로, 북이스라엘의 왕자들과 태후의 아들들에게 문안을 하러 온 것이었습니다.

왜냐하면, 14절을 보면, 이들의 인원이 겨우 42명이라고 했는데, 만일 이들이 보복을 위해서 달려온 것이라면, 겨우 42명만 올리는 없었기 때문입니다.

그러니까, 지금 이들은 아직 이스라엘에 반란이 일어난 것을 알지 못하고 있었다는 것이죠? 무엇을 알 수 있습니까?

지금 우리가 살펴보고 있는 예후의 반란이 성경에는 이렇게 넓게 펼쳐져 기록되어 있어서 많은 시간이 걸린 것 같지만, 사실은 그렇지 않다는 것이죠?

아주 빨리 신속하게 진행되고 있었다는 것입니다. 무엇을 말해 주고 있습니까?

하나님의 심판은 지체하지 않고 임한다는 것이죠? 하나님의 인내는 오랜 시간을 두고 기다리시고 또 기다리시지만, 그러나 하나님의 심판이 올 때는 결코 지체하지 않으시고 한꺼번에 신속히 행하시는 모습을 볼 수 있다는 것입니다.

그렇다면, 남유다의 왕자들이 왜 북이스라엘의 왕자들과 태후의 아들들을 문안하러 갈까요?

이들은 이미 여호람 왕 때부터 정략결혼을 함으로 사돈지간, 따라서 지금 이들은 외갓집에 문안인사를 하러 왕래하고 있었음을 알 수 있죠?

그렇다면, 이제 이들을 예후는 어떻게 해야 할까요? 여러분 같으시면 어떻게 하시겠습니까? 다같이 14절을 읽겠습니다.

“가로되 사로잡으라 하매 곧 사로잡아 목자가 양털 깎는 집 웅덩이 곁에서 죽이니, 사십이인이 하나도 남지 아니하였더라.”

어떻습니까? 역시 죽이고 있죠? 아이러니한 것은, 본문을 보면, 먼저 사로잡으라 했는데도, 하반절에 곧바로 이들을 죽이고 있었다는 것이죠?

그렇다면, 이것을 어떻게 이해해야 할까요? 이에 성경학자들은 처음 예후가 이들을 사로잡으라 한 것은, 이들을 생포한 후에 그동안의 벌어졌던 사건들을 설명하고 자신의 입장에 동조할 것인지의 여부를 물었지만, 그러나 아하시야의 조카들이 동조하지 않자, 그들을 죽인 것으로 보고 있습니다.

그러나 본문에 쓰인 ‘죽이니’라는 동사를 보면, 이들의 죽음이 결코 우연한 죽음이 아님을 엿볼 수 있습니다.

여기서 ‘죽이니’라고 번역된 히브리 단어는, 6절에서 사마리아 성의 지도자들이 아합의 후손들을 죽일 때에도 사용된 동사라는 사실입니다.

따라서 성경학자들은, 여기 이 두 집단의 죽음이 모두 아합 왕가를 징계하시는 하나님의 공의로운 심판의 맥락에서 발생한 동일한 의미의 죽음임을 강조하고 있다고 보고 있습니다.

또 여기 기록된 42명의 숫자도, 공교롭게도 2장에서 선지자 엘리사를 조롱하다가 곰에게 죽임을 당한 젊은이들의 수요와 정확히 일치하고 있습니다.

무엇을 가르쳐 주고 있을까요? 이같은 숫자상의 일치는 우연의 일치로 보기가 힘든 것으로 판단하고 있습니다.

따라서 이것은 본문의 42명의 아하시야의 조카들과 그 무리들은 유다 왕조에 시집온 아합의 딸 아달랴로 인해 우상숭배에 심각하게 오염되어 있었을 것으로 추정하고 있습니다.

결국 이런 상황은 우리에게 무엇을 가르쳐 주고 있습니까? 이런 이들의 죽음은 우상숭배자들에 대한 하나님의 심판이라는 것이죠?

물론 아하시야의 조카들은 외가집에 문안인사를 갈 정도로 예의가 바른 자들이었고, 또한 아직 어려서 그들이 바알신앙을 택한 일에는 아무런 악의가 없어보이는 것 같지만, 그러나 그래도 그들은 바알신을 섬기는 우상숭배자들이었다는 사실 한 가지 만으로도 충분히 심판의 대상이 되었다는 것입니다.

그러니까, 결국 예후가 죽인 이들은, 예후의 의도를 떠나서 하나님이 심판하신 이들이라는 것이죠?

성경은 분명히 이 모든 사건을 하나님의 심판사건으로 보여주고 있음을 알 수 있습니다.

그렇다면, 왜 이런 일이 일어나고 있었을까요? 그것은 근본적으로 하나님을 잘 섬기던 여호사밧 왕이 하나님을 잘 섬겼음에도 불구하고, 우상숭배를 하던 북이스라엘 아합의 가문과 손을 잡고 정략결혼을 했었기 때문인 것입니다.

하나님을 잘 섬기면서도, 한번 잘못 실수를 저질러 놓은 것이 사실은 지금 그 가문의 후손들을 전부 몰살당하게 하는 어처구니 없는 엄청난 비극을 낳고 있었다는 것입니다.

성도 여러분, 오늘날 우리는 오직 하나님만 섬겨야 할 줄 믿습니다. 하나님을 열심히 섬기면서도, 여전히 세상에서도 의지할 것을 찾는다면, 우리도 이처럼 좋지 않은 삶의 결과를 체험할 수도 있다는 사실입니다.

그리고 15절로 17절의 말씀도 마찬가지입니다. 15절을 읽겠습니다.

“예후가 거기서 떠나가다가 레갑의 아들 여호나답이 맞으러 오는 것을 만난지라. 그 안부를 묻고 가로되 내 마음이 네 마음을 향하여 진실함과 같이 네 마음도 진실하냐 여호나답이 대답하되 그러하니이다. 가로되 그러면 나와 손을 잡자. 손을 잡으니 예후가 끌어 병거에 올리며”

어떻습니까? 레갑의 족속 여호나답은 당시 이스라엘 백성들로부터 존경을 받던 인물이었습니다.

그런데 바로 이런 자가 예후를 맞으러 나오고 있었다는 것입니다. 그러므로 예후는 반란에 큰 힘을 얻게 되었다고 볼 수 있습니다.

그래서 이제 예후는 바로 이 백성들로부터 존경을 받는 여호나답과 함께 사마리아를 향해 진격해 들어가기 위해, 그를 자신의 병거에 태우고 있는데, 16절을 보면, 아주 중요한 말을 하고 있습니다. 다같이 읽겠습니다.

“가로되 나와 함께 가서 여호와를 위한 나의 열심을 보라 하고, 이에 자기 병거에 태우고”

무엇을 말해 주고 있습니까? 지금 예후가 일으킨 반란은 자신을 위한 것이 아니라는 것이죠? 누굴 위한 것이라는 것입니까?

바로 여호와 하나님을 위한 것이라는 말이죠? 여호와를 위한 나의 열심을 보라고 했습니다.

그러니까, 지금 예후의 반란은 북이스라엘의 종교개혁이었다는 사실입니다.

결국 17절을 보면, 사마리아에 남아 있던 아합에게 속한 자들을 다 진멸하는 것을 볼 수 있는데, 이들 역시도 종교개혁에 의해 제거되었다?? 다시 말해 하나님의 심판이라는 명분으로 제거가 되었음을 볼 수 있는 것입니다.

그러나 이 모든 것은 우연히 즉흥적으로 일어난 일입니까? 아니죠? 17절 하반절을 보면, 역시 엘리야에게 이르신 말씀과 같이 되었더라고 했습니다.

열왕기상 21장 19절로 24절에 기록된, 엘리야의 예언이 성취되고 있었던 것입니다.

하나님의 말씀은 좋은 말씀이나 좋지 않은 말씀이나 반드시 성취되고야 만다는 사실입니다.

그렇다면, 우리는 어떤 말씀에 해당되는 자가 되어야 하겠습니까?

성도 여러분, 오늘날 하나님의 사랑과 긍휼의 표징인 예수 그리스도를 믿는 우리는 분명 하나님의 축복의 예언 가운데 살고 있는 자들인 줄 믿습니다.

그러므로 오늘 이 아침도 여러분의 삶이 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 회개해야 할 것을 회개하고, 회복되어야 할 것이 회복되어지시기만을 축원합니다.

로마서 8장 1절에서는 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니라고 했습니다.

그리고 로마서 8장 39절은 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라고 했습니다.

그러므로 우리는 오직 예수 그리스도 안에만 있으면 되는 것입니다. 그러면 어떤 실수도, 실패도, 사함받고 용서받을 수 있는 것입니다. 오늘도 이 믿음으로 다시 삶의 부족함 가운데서도 오뚝이와 같이 일어나는 놀라운 승리를 체험하시게 되기를 축원합니다.

어처구니를 아십니까?

사무엘 — Tue, 18 Oct 2011 09:54:57 -0500

어처구니를 아십니까?

어처구니를 아십니까?
맷돌의 손잡이를 어처구니라고 합니다.
몇 가지의 뜻으로 해석을 하기도 하지만
오늘은 맷돌의 어처구니에 대해
마음에 교훈이 되었으면 합니다.

맷돌을 돌리려는데 어처구니가 없으면
얼마나 황당하겠습니까?

그래서 미처 생각지도 못한 황당한 경우를 두고
'어처구니가 없다'고 한답니다.

이렇게 맷돌에 꼭 필요한 '어처구니'입니다.
어처구니가 없으면 맷돌의 가치를 잃습니다.
우리도 '어처구니'가 없는 인간이 되지 맙시다.

그런데 이제 이것도 이제는 믹서기에 밀려
박물관에서나 보게 되었습니다.
정말 '어처구니없는 세상'입니다.

- 김성수 (새벽편지 가족) -

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어처구니 없는 세상,
하도 어이없고, 기가막혀
어찌할 바를 모를 때가 많습니다.

가족님은, 어처구니없는 일을 당하면
어떻게 하시나요?

- 온 세상! 어처구니가 없을지도... -

하루는 짧은 인생

사무엘 — Tue, 18 Oct 2011 09:52:49 -0500

하루는 짧은 인생

또 하루가
'오늘'이라는 이름으로 우리에게 주어졌습니다.
당신의 하루가 희망차게 열렸습니다.

하지만 우리는 가장 소중한 오늘을 무의미하게,
때로는 아무렇게나 보낼 때가 있습니다.

하루하루가 모여 평생이 되고,
'영원히'란 말이 됩니다.

어떤 사람이 이 하루라는 의미를 이렇게 말했습니다.

"하루는 곧 일생이다.
좋은 일생이 있는 것처럼 좋은 하루도 있다.

불행한 일생이 있는 것같이 불행한 하루도 있다.

하루를 짧은 인생으로 본다면
하나의 날을 부질없이 보내지는 않을 것이다."

좋은 하루를 보내는 것이
곧 좋은 일생을 만드는 길입니다.

우리에게 주어진 하루는
'선물'이며 '시간'이고 '생명' 입니다.

오늘이라는 소중한
당신의 '하루'를 아름답게 보내시길 바랍니다.

저도 오늘 하루를 열심히 최선을 다하렵니다

- 행복을 만들어 주는 책에서-